金路祖華談考前重要申論熱點（9）“惡搞”現(xiàn)象問題的危害及對策

    網(wǎng)絡是高科技、現(xiàn)代化的信息工具和知識載體，已經(jīng)越來越成為國家意識形態(tài)的主渠道、主戰(zhàn)場。中國的網(wǎng)民有近2億，使用寬帶網(wǎng)的網(wǎng)民現(xiàn)在超過了美國，位居世界第一。在網(wǎng)民眾多的情況下，網(wǎng)絡文化導向和內(nèi)容不正確、不健康，將對國家的精神文明建設造成大面積的、深層次的沖擊。，惡搞搞亂了人們特別是青少年的思想，搞亂了社會大多數(shù)人所遵從的主流價值觀，包括榮辱觀、是非觀，也搞亂了現(xiàn)在的道德底線，引起廣大網(wǎng)民和群眾的普遍不滿。

一、“惡搞”現(xiàn)狀

    網(wǎng)絡青年胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》對《無極》進行了淋漓盡致的戲弄和顛覆，那時，“惡搞”還只是零星的現(xiàn)象。2005年后，網(wǎng)絡上卻掀起了“惡搞”浪潮，直至紅色經(jīng)典和英雄人物也成為“惡搞”對象，使“惡搞”這樣一種流行文化時尚逐漸走向淺薄和粗鄙。

      由日本CineBazarInc公司投資的電影版《西游記之大戰(zhàn)金角銀角》，經(jīng)廣電總局批準后來到孫悟空的故鄉(xiāng)中國取景，從2006年10月27日起輾轉(zhuǎn)橫店、寧夏、湖南、甘肅、安徽、廣西和內(nèi)蒙古等地拍攝。

     在中國古典名著被改編成電影、電視劇或其他讀本的過程中，《西游記》是原著最不被尊重的作品。這次日本版的《西游記》就沿襲“惡搞”風格——孫悟空變成神經(jīng)質(zhì)的小超人、唐僧由女星反串、豬八戒戴起大檐帽。之前，美國人也“惡搞”了名著《西游記》。美國NBC電視網(wǎng)曾播放過由他們改編的4集電視劇《西游記》，在劇中，觀音菩薩竟然和唐僧談起了戀愛，還有兩人親嘴的鏡頭。

作為中國古典四大名著之一，《西游記》代表著一段歷史時期內(nèi)漢語言文學的最高成就�！褒R天大圣”孫悟空的藝術形象不僅深受海內(nèi)華文讀者的喜愛，也是西方人普遍認同的東方文化經(jīng)典。就是這樣一部經(jīng)典，如今成了影視界“發(fā)揮創(chuàng)造性才能”的試驗田——這與被改編成多種形式、但均忠于原作的西方文學瑰寶《哈姆雷特》相比，實有天壤之別。

針對《西游記》被一些外國人胡編亂改的現(xiàn)狀，“美猴王”六小齡童奔走演講、大聲疾呼：現(xiàn)在糟蹋中國名著的現(xiàn)象越來越嚴重，民族文化遺產(chǎn)正在啼哭。要防止一些人打著“時尚”、“顛覆”的旗號來“惡搞”我們的傳統(tǒng)文化，傷害中國人的感情！

日本版和美國版的《西游記》確實不厚道，但這樣的褻瀆和糟蹋古典名著的情況在國內(nèi)也并不少見。其實“惡搞”早已在我們身邊泛濫。

 一本名叫《大話紅樓》的書對《紅樓夢》中的人物和情節(jié)的扭曲和篡改已經(jīng)達到了“不能容忍的地步”。寶黛初會是寶玉“性騷擾”、跳脫衣舞的鬧劇，大觀園內(nèi)眾姑娘逢年過節(jié)都要穿著“比基尼”選美，黛玉成了“二奶”，寶釵有了外遇……如此對經(jīng)典名著《紅樓夢》的惡搞，可謂是集天下惡搞之大成。而如此的惡搞，并不是流傳于網(wǎng)絡或非法出版物，竟然是某出版社“向省新聞出版局提交的選題申請”，正規(guī)出版的“大話名著”系列。 出版這種圖書的某出版社，只不過是用自己的短視，為這種文化的短視行為推波助瀾。雖然他們自己辯稱“韓國、日本也改編了三國、水滸，都是為了迎合本國青少年的需要”，但韓國、日本糟蹋我們的文化經(jīng)典，我們就也要跟著糟蹋我們的文化經(jīng)典嗎？在日本的網(wǎng)絡游戲中，林黛玉成為色情場所的性奴，難道我們也要在我們的出版物中，將“金陵十二釵”都塑造成性奴嗎？

經(jīng)典原著對于許多人來說，不僅代表著一段單純美好的回憶，更支撐起一個時代的信念和價值觀。而惡搞，卻在洞穿人們的文化底線，在顛覆幾代人心中的英雄理想和珍貴情感。

因為好奇，記者也曾看過此類惡搞的短篇，每次都覺得“好像不如傳說中那么好笑”，其中一些更是拿無聊當有趣，十分劣俗。然而，有人卻對此趨之若鶩。這種對經(jīng)典與歷史解構、顛覆的傾向，對權威與傳統(tǒng)的輕蔑、歪曲、褻瀆的態(tài)度，是一種文化病象。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為其中蘊含著對歷史的敬畏之心和對先人思想精髓的尊重之情，在經(jīng)年累月的沉淀后，仍能讓人靜下心來，一讀再讀，一看再看。兩相比較，取舍已不辨自明。

長沙一飯店竟以油畫《開國大典》做宣傳，畫中還加上了無聊廣告語，“同志們大飯鍋成立了”。此舉有損國家、民族感情。

二、“惡搞”何以風靡？

“惡搞”某種程度上契合了現(xiàn)代青年人的特征，成為文化消費的新寵。

第一，現(xiàn)代青年人更強調(diào)個性。他們比父輩更排斥順從、更強調(diào)個性。我國主流文化作品在內(nèi)容和風格上具有很大的雷同性，容易引起審美疲勞�！皭焊恪鳖嵏步�(jīng)典、張揚個性，成為青年文化的一個亮點。

第二，現(xiàn)代青年人承受更大的壓力。教育高收費、“畢業(yè)即失業(yè)”……使現(xiàn)代青年人面臨著前所未有的壓力。“惡搞”以較強的娛樂功能，較好地釋放人們生活中的緊張與疲憊。第三，現(xiàn)代青年人面對更多的無奈。在市場競爭和利益導向的作用下，人們的關系漸趨淡漠，人們既希望保持個性，又希望得到社會的認可。另外，很多青年人很清楚改革所帶來的很多問題、但無力解決，抱負與現(xiàn)實存在很大的反差。當“惡搞”浪潮來臨時，他們好像找到了“用武之地”——以“天之驕子”的濟世熱情、智慧和技術表現(xiàn)出強大的俗文化建構能力，實現(xiàn)了馬斯洛需求層次理論的最高層次——“實現(xiàn)自我”的需要。 有些年輕人希望通過“惡搞”、“無厘頭”獲得快樂、釋放壓力，或者藉此出名；

第三，電腦與網(wǎng)絡技術的普及為“惡搞”的流行提供了硬件環(huán)境。Photoshop 、Premiere 以及數(shù)碼相機自帶軟件等使圖像、音頻、視頻處理都變得非常簡單、廉價，很容易重新編輯并賦予新的表達主題，這為“惡搞”作品的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實可能性。如果說《分家在十月》是出自電視臺專業(yè)人員之手，《一個饅頭引發(fā)的血案》則表現(xiàn)了“惡搞”的民間性和大眾性�；ヂ�(lián)網(wǎng)作為第四媒體，具有更強的傳播功能優(yōu)勢，為“惡搞”作品的流行提供了條件。由于互動性，網(wǎng)民接到“惡搞”作品后很容易進行再“創(chuàng)造”，并以回帖的方式不斷添加自己的新作，使“惡搞”作品越來越搞笑、越來越夸張、越來越反叛。由于虛擬性，現(xiàn)實生活中不愿意說的話或做的事都可以在網(wǎng)絡上“瘋狂”地展現(xiàn)出來，也使“惡搞”越來越“惡”。 由于經(jīng)驗和技術方面的原因，目前網(wǎng)絡管理的水準還不夠高，這就給“惡搞”留下了相當大的空間，留下了很大的自由度。

第四，多元化的文化為“惡搞”的流行提供了軟件環(huán)境。在我國計劃經(jīng)濟時代尤其是“文化大革命”時期，強調(diào)精英文化的絕對地位，不登大雅之堂的草根文化幾乎沒有生存空間。樣板戲曾經(jīng)成為人們文化消費的主流，出現(xiàn)了“八億人民八部戲”的局面。隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，文化逐漸呈現(xiàn)多元化趨勢，人們對于非主流文化抱著一種寬容的態(tài)度，不贊成也不干預，為“惡搞”的流行提供了空間。 價值觀多元化，高雅文化缺位，理想信念教育蒼白無力。

   第五，出版商、電視劇制作者為了經(jīng)濟利益，不惜將經(jīng)典玷污、損毀成粗糙的磚石瓦礫；另一方面，價值觀多元化，高雅文化缺位，理想信念教育蒼白無力。

三、“惡搞”帶來的負面影響

     網(wǎng)絡“惡搞”作為一種有害的、有毒的文化，是具有非常明顯的危害的，有六種危害：

　　第一，對理想信念的顛覆。樹立崇高正義的理想信念，是精神文明建設的核心支柱。在社會主義精神文明建設當中，方方面面都很重要，但是最核心的、最重要的應該是理想信念問題。英雄人物之所以高大，就在于他有堅定的理想信念。網(wǎng)絡“惡搞”對人們危害最大的就是把英雄人物變成小混混，甚至變成了反面人物，根本沒有理想信念，“惡搞”的結(jié)果就是告訴人家不要有理想信念，根本不需要，這是危害性最大的一個方面。

　　第二，對誠實守信的顛覆。誠實守信是每一個公民應具有的素質(zhì)，是社會主義精神文明建設要著力提倡的美德，但是網(wǎng)絡“惡搞”就是玩世不恭，信口雌黃，什么假話都敢說，什么事情都可以胡謅出來，因此，誠實守信的美德在網(wǎng)絡“惡搞”那里沒有任何價值，好像說誠實守信沒有任何價值。反而通過弄虛作假，能夠取得轟動的效應，這個導向太明顯了，老老實實的就是默默無聞，反而通過弄虛作假非常吸引眼球。

　　第三，對良知善心的顛覆。我們說人要懷有良知，要有一顆善良的心，在社會生活當中，作為一個人，起碼要關心他人、愛護他人，要有善良的愿望和助人的行為，這是公民的基本道德。但是網(wǎng)絡“惡搞”，連英雄都可以變成一般的人，甚至不好的人，等于世間上好人不存在，有好人也變成了壞人，甚至提倡當好人還不如當壞人，比如造謠說雷鋒是幫人幫多了，累死的，好人要早夭，還不如當不好的人，當壞人，這個導向是很清楚的，是對良知善心的顛覆。

　　第四，對勞動創(chuàng)造的顛覆。網(wǎng)絡“惡搞”主要針對紅色經(jīng)典，這些紅色經(jīng)典的文學作品都是經(jīng)過作家深入生活，經(jīng)過艱苦的腦力勞動，包括體力勞動，很不容易地創(chuàng)造出來的，但是在網(wǎng)絡“惡搞”那里，根本就沒有創(chuàng)造，就把人家的拿來隨心所欲的編一編，省力，無需進行勞動創(chuàng)造，可以說網(wǎng)絡“惡搞”這些人都是投機取巧分子，是借人家的雞下自己的蛋，打著別人的金字招牌，出售丑陋的東西。我認為網(wǎng)絡“惡搞”不是誠實的勞動分子，是無賴。

　　總的來說，網(wǎng)絡“惡搞”擾亂了人們的精神世界，是不折不扣的毒害人的“砒霜”，絕不可以掉以輕心�！豆饷魅請蟆飞宵c出來了，嚴肅的文化工作者不能沉默，對這個現(xiàn)象要大聲起來喊，要制止。

   第五，“惡搞”全面侵蝕文化產(chǎn)品

　　近年出品的相當部分影視作品，特別是涉及中國歷史文化的電影電視劇，從編劇到導演到制片人，其眼睛都是方的——被孔方兄罩住了。如果說，《武林外傳》這類作品的戲謔、調(diào)侃式“惡搞”，并不違反法律和社會道德底線，具有相當?shù)膴蕵烦煞侄�受到比較廣泛歡迎的話，那么，另外一些古裝戲，特別是相當部分投資很大社會影響也比較廣泛的影視作品，隨意戲說歷史，甚至在正劇的框架和形式中，嵌入了十分濃厚的“惡搞”元素，以致兩千年封建專制社會中的幾乎每個朝代，從秦漢到唐宋再到明清，都成了光輝燦爛的盛世；封建專制君主，從秦始皇到漢武帝到唐明皇到康熙、乾隆、雍正、咸豐，都成了功德蓋世的英雄豪杰，不僅在價值主題上極力美化封建專制帝王，而且在具體的歷史事實上，歪曲歷史，臆斷歷史，胡編亂造，肆意肢解歷史。這種在價值主題上的迷誤以及為了配合迷誤的價值主題而編造“史實”的現(xiàn)象，是相當惡劣的“惡搞”。

　　報刊“惡搞”的一個重要源頭是網(wǎng)絡。很多報刊把網(wǎng)絡“惡搞”的內(nèi)容直接放到自己版面上，把自由度很大的網(wǎng)絡空間轉(zhuǎn)換成為本來管理相對嚴格的平面媒體的圖文。在借用網(wǎng)絡“惡搞”資源的同時，很多報刊自己也啟動了“惡搞”機制。胡漢三當上了潘冬子的“評委”，鐵道游擊隊隊長劉洪“與坐臺小姐混熟”，這類荒誕不經(jīng)的東西，不僅大量出現(xiàn)在各種生活娛樂休閑類的報刊上，而且開始堂而皇之地出現(xiàn)在某些地方的黨報上！為李鴻章的賣國行為翻案，為竊國大盜袁世凱評功擺好。這類歪理邪說，在很大程度上，是另類“惡搞”。這類“惡搞”，對于我們這個社會的主流價值觀，對于青少年的成長，害莫大焉！

　　在圖書中，“惡搞”也歪風盛行。近年出版的一些少兒讀物，編撰者和出版者為了賺取利潤，往往別出心裁，挖空心思地搞出一些所謂笑料，灌輸違反常識的“知識”。如果說，那些“無厘頭”的腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的問題，還屬于聊博一笑、可以接受的“惡搞”的話，那么，對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的“惡搞”，則是必須正視的嚴肅話題。這些年來，打著弘揚民族文化的旗號，販賣封建主義的黑貨，兜售陰暗卑劣的文化價值觀，已經(jīng)成了出版界的痼疾。各種各樣的厚黑學、權謀術、帝王術、拍馬術，在“傳統(tǒng)文化”的光環(huán)下，粉墨登場，沉渣泛起！別有用心地曲解“四書五經(jīng)”，把封建文化中的陰暗面美化成為民族文化精華，這類圖書在市場上大行其道，是在高雅、莊嚴的面孔下，在文化價值觀方面的“惡搞”。這類“惡搞”，較之嬉皮笑臉、表面怪誕搞笑的“惡搞”，對社會具有嚴重的危害性。

　　在文化場所，“惡搞”也日益蔓延。山東聊城市陽谷縣的“金瓶梅文化旅游區(qū)”，山東臨清市的“金瓶梅文化街”，安徽省黃山市的“金瓶梅遺址公園”，爭相上馬開業(yè)。這些“文化”場所的賣點，主要在于潘金蓮、西門慶的性象征意義。在陽谷縣獅子樓旅游城里，專門從山東全省范圍內(nèi)公開招聘來的“潘金蓮”，其身份是“景區(qū)形象大使”。在上海的杜莎夫人蠟像館，居然有人“惡搞杜莎夫人蠟像”。網(wǎng)絡和很多報刊都曾發(fā)表了很不雅觀的照片：兩個長相和神情都很猥瑣的男子抱著Twins的蠟像，上下其手，公然猥褻，甚至扯開蠟像的低胸吊帶裝實施“胸襲”。真正到了“無聊兼無恥”的地步！打“金瓶梅文化”主意的，是“惡搞”歷史文化，顛覆中國文化精神；起Twins蠟像色心并實施色行的，是“惡搞”現(xiàn)代藝術，挑戰(zhàn)現(xiàn)代公民道德準則。

第六，“惡搞”不利于青少年成長

對成年人來說，低級趣味、歪曲事實的“惡搞”文化可能只是茶余飯后的談資或者笑料。但是，對正處在成長發(fā)育期，世界觀、道德觀正在形成期的未成年人來說，就會影響到他們對是非和美丑的判斷。比如，語文試卷上要求接詩句“但愿人長久”，就有學生這樣寫道：“相伴德利斯”（德利斯是一種烤腸品牌）。很多青少年學生甚至以此為時尚。

四、防止網(wǎng)絡“惡搞的對策

    防止網(wǎng)絡“惡搞”是我們當前加強社會主義榮辱觀建設的一項重要任務。 網(wǎng)絡“惡搞”在某種程度上，迎合了人們的獵奇心理，具有傳播快、流傳廣的特點，因而，防范、制止網(wǎng)絡“惡搞”是一項十分緊迫的任務。對此，我們應該采取正確、有效的對策。

　 第一，堅持道德的教育。要堅持正面教育。對“惡搞“這件事，我們也不要驚慌失措，要非常認真地分析，冷靜地對待，畢竟網(wǎng)絡“惡搞”是少數(shù)的。同時，我認為有良知的、有正義感的人能夠正確地看待，這件事還是要作為人民內(nèi)部矛盾處理，不能冒然地說是敵我矛盾。既然是人民內(nèi)部矛盾，就要堅持正面教育，這是一項根本的大計，長遠之計，教化作為人類精神生活中的重要內(nèi)容，在人類社會生活中發(fā)揮著非常積極的作用。把教化的工作做好了，就具有精神約束的作用，來促使人類減少邪欲，束縛躁動，從而在內(nèi)心形成有力的約束機制。為什么會有網(wǎng)絡“惡搞”的人？如果他內(nèi)心沒有邪惡的躁動，減少拙惡的動機，就是最好的防范。

　　第二，堅持道德的法律化。教育很重要，但教育不是萬能的。道德教育要適度法制化，要將道德規(guī)范以法律的形式來確定下來，樹立道德的法律尊嚴，這是重要的渠道，所以我們在堅持正面教育的同時，對那些因網(wǎng)絡“惡搞”觸犯法律的，該起訴的還要起訴，該罰款的還要予以罰款，不能夠姑息遷就。要盡快制定《網(wǎng)絡法》，規(guī)范“惡搞”行為。應突出“惡搞”富有個性、輕松風趣、機智幽默的特征和娛樂功能，使之成為一道奇特的文化“大餐”；但不能過度突出反叛的特征，將其作為攻擊他人、反叛社會的一種工具，可以“惡搞”但不能“亂搞”�！皭焊恪弊詈孟抻趭蕵贩秶�之��(nèi)，不要將政治、歷史等這種嚴肅的話題作為“惡搞”對象。

　　第三，要堅持道德的管理化。不但要正面教育，要有法律化，同時還要管理。道德的管理化體現(xiàn)在網(wǎng)絡上，規(guī)范到位，使人們有自發(fā)抵制的能力。管理得好，使大家自覺地抵制，甚至批判它。要確立好的示范和評價機制，對好的和壞的都要抓住典型，對好的我們要加以大力宣傳，對不好的和錯誤的就要組織力量展開斗爭。要加強對青年問題的研究，并為青年人提供針對性的咨詢和幫助，有助于解決他們實際生活中的一些困惑與不滿，避免在一些誘惑面前誤入歧途。

    第四，加強網(wǎng)絡和圖書市場的管理，提高編輯素養(yǎng)。