第四節(jié) 德育模式

    （一）認(rèn)知模式

    1.理論假設(shè)

    （1）道德發(fā)展論①道德發(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。②道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。③沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

    （2）道德教育論該模式強(qiáng)調(diào)道德教育的目的，首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為的一致性。

    2.圍繞道德兩難問題的小組討論（1）道德兩難問題及其設(shè)計(jì)所謂道德兩難，指的是同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范、兩者不可兼得的情境或問題。

    （2）道德討論中的引入性提問引入性提問的策略把師生引進(jìn)對(duì)道德爭端的討論，并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)。

    （3）道德討論中的深入提問有四種深入提問的策略：升華性問題、突出相鄰階段的論點(diǎn)、澄清與總結(jié)、角色扮演問題與策略。

    3.簡要的評(píng)論（1）認(rèn)知模式的缺陷①太過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用，忽視了對(duì)道德行動(dòng)的研究，而后者對(duì)德育來說才是最重要的；②強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用；③階段理論有缺陷；④在批評(píng)傳統(tǒng)德育靠機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練的做法時(shí)卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用。

    （2）認(rèn)知模式的特色及對(duì)我國學(xué)校德育改革的啟示該模式的特色在于：①提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過實(shí)際研究，作出了完整的理性闡述；②建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn)；③通過實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式，如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過程，重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。

    對(duì)我國學(xué)校德育改革的啟示：①科爾伯格對(duì)于道德判斷發(fā)展六個(gè)階段的界定未必合乎我們的國情，但研究方法和研究結(jié)果總的說是可信的。值得進(jìn)一步研究和發(fā)展。在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)不斷對(duì)科爾伯格的研究進(jìn)行修正；②發(fā)展性原則在我國學(xué)校的知識(shí)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用，但在德育上還沒有更多的研究和展開；③我國學(xué)校在系統(tǒng)地傳授道德知識(shí)方面頗有心得，但在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法。

    （二）體諒模式

    1.理論假設(shè)

    （1）與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。

    （2）道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。

    （3）鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。

    （4）教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。

    2.圍繞人際一社會(huì)情境問題的道德教育（1）設(shè)身處地設(shè)身處地的目的在于發(fā)展個(gè)體體諒他人的動(dòng)機(jī)。

    （2）證明規(guī)則證明規(guī)則的一般目的在于給學(xué)生以機(jī)會(huì)，“以設(shè)法解決當(dāng)他們?cè)噲D取得成年人的地位并在與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時(shí)發(fā)生的各種常見的問題”，具體目的在于幫助青少年學(xué)生形成健全的同一性意識(shí)，并把自己視為對(duì)自己的共同體作出貢獻(xiàn)的人。

    （3）付諸行動(dòng)付諸行動(dòng)的目的在于：如果是你，“會(huì)怎樣做？”的問題。

    3.簡要評(píng)論（1）體諒模式的理論上的缺陷①麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，但關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。

    ②麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育，這套教材本來是為中學(xué)設(shè)計(jì)的。但實(shí)踐證明，它也十分適合于小學(xué)德育，這一方面表明該叢書生命力強(qiáng)，另一方面表明麥克爾的理論假設(shè)不可靠。也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期”早在少年期來臨之前就已經(jīng)開始了。

    （2）體諒模式的特色及對(duì)我國學(xué)校德育改革的啟示體諒模式的特色在于：有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問題的各種可能反應(yīng)；有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際社會(huì)問題可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心；提供一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞提出的行動(dòng)方針進(jìn)行講座或角色扮演的主題。

    我國的一些學(xué)校正在開展這方面的試驗(yàn)和研究，體諒模式對(duì)于我國學(xué)校德育的改革有一定的啟示。①如果把“學(xué)會(huì)關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個(gè)重要方面，那么，這個(gè)總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系：從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的人際意識(shí)，直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)；②目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計(jì)的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問題情境的教材體現(xiàn)出來；③應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。

    （三）社會(huì)模仿模式

    1.理論假設(shè)該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非刺激一反應(yīng)（S——R）的結(jié)果，而是相當(dāng)復(fù)雜的過程。為此，主張?zhí)娲�性學(xué)習(xí)概念，建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來說明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。

    2.圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育（1）人類學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。

    （2）道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒有固定發(fā)展階段。

    （3）道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)。

    （4）榜樣對(duì)品德的作用。

    （5）提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。

    3.簡要的評(píng)論（1）社會(huì)學(xué)習(xí)模式在理論上的缺陷理論拼湊的痕跡還很明顯，缺乏深入細(xì)致持之以恒的貫穿力；許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存在疑問；在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實(shí)施，等等。

    （2）社會(huì)學(xué)習(xí)模式的特色及對(duì)我國學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之對(duì)人的道德行為作出更合理的闡釋，對(duì)德育工作有很大的意義；②在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果，系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑；③自我評(píng)價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開辟了新的領(lǐng)域；④注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。