綜合分析題是近年公務員考試申論�？嫉乃拇箢}型之一，也是廣大考試備考申論的重點之一。那么怎樣才能在申論考場準確、快速地解答綜合分析題?對此，提供了關(guān)于綜合分析系列習題供考生復習練筆。

　　一、材料

　　1.2006年8月，在襄樊市總工會與該市女企業(yè)家協(xié)會聯(lián)合開展的“金秋助學”活動中，19位女企業(yè)家與22名貧困大學生結(jié)成幫扶對子，承諾4年內(nèi)每人每年資助1000元至3000元不等，幫助這些貧困大學生完成學業(yè)。入學前，總工會給每名受助大學生及其家長發(fā)了一封信，希望他們抽空給資助者寫封信，匯報一下學習生活情況。但到2007年夏天，一年多來，三分之二的受助學生未給資助者寫信，也沒有采用其他的聯(lián)系方式。當襄樊市總工會再次組織企業(yè)家們資助時，部分企業(yè)家表示“不愿再資助無情貧困生”。無奈之下，宣布5名貧困大學生被取消繼續(xù)受助的資格。

　　湖北襄樊5名貧困大學生因為在受助的一年多時間內(nèi)沒有任何“感恩”表示，被取消繼續(xù)受助的資格。此事一經(jīng)報道，評論紛至沓來，社會輿論的熱情關(guān)注頗有點出人意料。

　　每個人對這個社會都有一份責任，當我們更多關(guān)注自己對他人的責任，而非他人對自己的;常懷感恩之心，而不是認為別人對自己的付出都是理所當然，那么，愛心和感恩才能在全社會范圍形成大的互動，社會和諧也就大有希望。

　　4.有人認為，資助乃高尚之善舉，不應求取回報，若附加任何感恩條件，就是“道德要挾”、“道德綁架”，就是滿足道德虛榮心的假仁假義。以“附加條件”的有無為標準，劃分慈善的真?zhèn)危�這一簡單做法陳義甚高，但實際可能徒增紛擾、于事無補。

　　有人做善事，不圖回報，不事張揚，只是默默奉獻，以此為樂。這無疑是純粹而真誠的仁愛，自然應當受到社會的稱頌。不過，假如還有人在行善的同時要求受益人作出某種回應，是否就會造成道德虛偽和慈善變質(zhì)?恐怕未必�？梢栽O(shè)想，如果慈善必須是不可附帶任何條件的愛心付出，那么那些附有一定條件的獻愛心活動就會被當成假慈善，那些獻愛心者就會被認作道德虛偽之人。如此，奉獻者就可能因為害怕“不道德”的惡名而缺乏動力去行善，長此以往，必定害及愛心的傳播。在廣東，有一個成功的案例：被資助者必須簽《道義契約》。契約要求，受助學生進入社會后，在經(jīng)濟條件許可的情況下，要償還助學金，并比照學生貸款支付利息，以幫助其他大學生。令人欣喜的是，第一批受助學生畢業(yè)后，半個月里，即有21人償還16450元。在襄樊這一案例中，資助者和受助者事前未曾就“助學”活動約定條件，因而活動組織者取消受助資格的決定顯得有些突兀。不過，這并不意味著此次“助學”就是一場虛偽的“道德秀”。事實上，將“附加條件的有無”看成道德問題，是道德上的一種“潔癖”。

　　5.去年，華東師范大學首批師范生收到一封校長寫的親筆信。信中，校長叮囑即將入學的免費生“一定不要忘記感謝父母和家人，不要忘記感謝老師。希望你懷著一顆感恩的心走出家門，懷著一顆自信的心走進校門”。

　　感恩這種情愫在社會情商體系中愈來愈珍貴了，以至有論者指出“感恩意識的匱乏成了一個重要的社會問題”�；蛟S也正是因為如此，上述大學校長致函新生一事竟遭到包括網(wǎng)絡輿論在內(nèi)的諸多質(zhì)疑甚至指責，認為是“多余”、“多管閑事”等等。對此，有些學者認為，某些制度層面上的不公，不該影響學生對父母、家人、老師應有的感恩情懷，也不能遮蔽一位校長督促學生回首感恩的善意。

　　在感恩上，我們常常感嘆世風日下今不如昔，也往往由此反思教育的弊端。誠然，在現(xiàn)行的教育體制中，包括感恩在內(nèi)的情商教育被沖擊得七零八落，甚至被嚴重地忽視著——高考以及就業(yè)的壓力，使得教育染上了愈來愈功利的色彩，由此而生的培養(yǎng)目標的嬗變，也讓教育的功利性漸漸向自利轉(zhuǎn)變，學校過多地著眼于有利于自身需要的學生能力的培養(yǎng)，而罔顧其他。在這樣的背景下看華東師大校長這封“多余”或者“多管閑事”的親筆信，難道不是一種進步嗎?就算它只是龐大的既有教育體制中一個帶有個人色彩的節(jié)點，出于對公序良俗構(gòu)架的公共訴求，也應該將其視為學校在學生情商教育上的意識覺醒和責任回歸。希望這樣的諄諄教誨能夠多一些，形成一個逐漸完善系統(tǒng)的學校情商教育體系，來救贖我們心中遺失太多的感恩情懷。更重要的是，這樣一種形式表露了感恩教育所必需的寬容和細節(jié)原則。很多時候，感恩是一種心靈獨語，需要寬容的平臺和細節(jié)的積累來培植孕育。

　　6.2007年8月27日《解放日報》載文：某校負責學生工作的老師講述了一個“沉痛教訓”：一位學生家庭突遭變故，陷入貧困。學生身邊的一群老師堅持每月給他三四百元資助，直到他畢業(yè)。逢年過節(jié)，老師們還輪流請他來自己家吃飯。這位學生要畢業(yè)了，老師們籌劃著開個歡送會。誰知，他跟誰都沒打招呼，收拾完行李獨自離校了。失望之余，老師們反思：我們給貧困學生的關(guān)愛中是否還缺失了哪一塊?答案是：缺失了心靈扶助。

　　文章認為，初進校時相當一部分貧困學生感到自卑、心態(tài)不平衡，人際交往不順暢，他們需要“潤物無聲”的心靈呵護。高校需要不斷健全心理健康教育網(wǎng)絡，鼓勵貧困學生參加社團組織，鍛煉能力，獲得自信。當他們的心靈充滿陽光時，感恩意識與能力也會不斷提高。

　　貧困大學生無論接受國家還是民間資助，學校都要為他們搭建一個感恩與回報的平臺，除了對資助者表示感謝外，更重要的是在更大范圍回報社會，使愛心得以“接力”。華東大學每年有6名學生接受一位老先生的捐助。學校除了開年會，讓受助學生和老先生見面交流外，還組織學生寫學習和生活經(jīng)歷、感言，定期給老先生送去。通過這樣的引導，感恩之心在學生心中悄悄扎根。

　　7.大連醫(yī)科大學學生慕曉娟來自朝陽市朝陽縣一個普通的農(nóng)民家庭，在校期間，慕曉娟得到了老師、同學及社會人士的很多幫助，感恩的她把每個人的每一份幫助深深記在心底，把自己的愛心投向社會，這個山里孩子挺直了脊梁，開始了自立自強的生活旅程。一項項殊榮記錄著慕曉娟的感動與追求：現(xiàn)任年級學生會學習部副部長、班級學習委員，多次榮獲遼寧省一等獎學金，獲得大連醫(yī)科大學自強不息大學生、“三好學生”等榮譽稱號。在學校舉辦的“尋找青春的感動”活動中，她成為“校園十大感動人物”之一。慕曉娟經(jīng)常利用假期及課余時間去當?shù)仞B(yǎng)老院作義工，她對待老人院老人像親人一樣，定期看望，問寒問暖，送去真誠。在她常去的紅巖老人院、白云老人院及同泰老人院，老人們都熟悉了她，親切稱她“小慕”，她同爺爺奶奶們說笑、娛樂和運動，讓他們感受青春的力量;她聽他們講述他們記憶中耐人尋味的故事，講述歷史、長征、英雄，與他們共同分享人生，她與爺爺奶奶共同研討時事，評論現(xiàn)狀，聆聽他們的經(jīng)驗之談，接受他們難得的關(guān)于人生的體會，關(guān)于人生價值取向積極思想的教誨……老人們也把她當作孩子，喜歡她，信任她。在關(guān)愛兒童村手工藝品拍賣會中，她的作品獲優(yōu)秀獎，她將拍賣的錢全部捐給兒童村的孩子們。同時，她報名捐獻造血干細胞，為醫(yī)療事業(yè)盡一份微薄之力。

　　小事情引起大討論，往往就說明人們在某些原則問題上多有歧見。2007年8月28日《光明日報》報道：截止8月27日，新浪網(wǎng)就“貧困生受助資格被取消”展開的討論，已有210729人參與。其中，83%(174898票)的網(wǎng)友認為“應該取消”，感恩是做人的底線，不知感恩的人很難期望他們將來回饋社會”，認為“不應該取消”的占8.9%(18790票)和“不好說”的占8.1%(17041票)。

　　2.有的人認為，不能因為大學生沒寫信就簡單地認定他們不感恩，企業(yè)家不應就此撤銷資助。“雖然我不是貧困生，但我能夠理解他們?yōu)楹尾唤o捐助者寫信。”北京師范大學的一位學生說，“我認為多數(shù)貧困生并不是心中不知感恩，只是他們不愿意用這種方式表達，他們認為上學期間好好學習，做好本分的事情將來回報社會，才是更好的感恩方式。”

　　對于資助者來說，來自被資助者的感謝，無疑是一種鼓勵。溫州資助者李先生說，每次收到被資助的貧困學生發(fā)來的慰問短信，都會讓他流眼淚。北京的宋女士是一位機關(guān)工作者，她和她的朋友們每年都會通過中國青少年發(fā)展基金會向邊遠地區(qū)學生提供助學金捐助。她向記者坦言，自己從未要求孩子們定期聯(lián)系、匯報情況。“去年，我們捐助的10個孩子中有幾個孩子剛好是在同一個學校的，年底，他們一起寄來封信，告訴我們收到了多少錢，并介紹了他們在校的學習和生活情況。”宋女士說，“付出的愛心有了回應，這讓我們都覺得很開心。但我們也不強求捐助的所有孩子都給我們寫信。畢竟他們還都是孩子，好好學習，對我們來說，就是最好的匯報了，我想，這也是對他們自己最好的‘匯報’”。

　　在這場討論中還有人認為，憐憫、善良和同情盡管是人類的自然本性，但平等、自由和尊嚴，也是與生俱來的人格。只要你有那么一點強勢，給弱者半分“恩惠”，人家就要感恩戴德。感恩中的“恩”是報不完的，就算報完了，你也是一輩子都欠他的，一輩子都不會與他是平等的地位、平等的人格。四川有位老板，資助了幾個貧困學生，由于受助的學生年底沒有向“恩人”匯報，老板就取消了他們受助資格，對不知去向的學生還動用律師將其告上法庭。

　　一位從事公益事業(yè)多年的人士認為，家境貧困的孩子們本身已經(jīng)面臨生活上的很多困難，以居高臨下的心態(tài)要求受助學生以低姿態(tài)的“感恩、虧欠”來面對捐助者和社會，對于年輕的他們有可能造成另一種心理上的壓力。很多捐助者本人也承認，自己愛心的付出，并不是為了這些受捐助的孩子對捐助者有多大的回報，而是希望他們能夠在溫暖、充滿關(guān)愛的環(huán)境中茁壯成才，將來能夠以同樣的社會責任感去回饋社會。

　　3.2008年2月27日《人民日報》刊登了哈爾濱鐵路國旅集團職工資助黑龍江蘭西縣30多名貧困學生的事跡。兩年來，受到哈鐵國旅集團叔叔阿姨們“一對一”的資助，得以繼續(xù)學業(yè)。盡管孩子們盼望，但和自己的資助人在兩年間卻未曾見過面，只是書信往來。孩子們或許不理解，但叔叔阿姨們確有良苦用心。越來越多的單位和個人加入“愛心助學”的隊伍，是他們點燃起一盞盞希望的燭火，照亮一個個苦難少年的前程。在很多人看來，受助者心懷感恩，是對愛心人士最大的安慰。在這種心理期許之下，受助者與獻愛心者見面表達謝意，是合情合理的。然而，哈鐵國旅人卻想得更深一些。幫一個寒門子弟繼續(xù)學業(yè)，可能從此改變一個人乃至一個家庭的命運，這份情義往大了說，是一種恩德，一生一世都會被銘記。但就受助者當前境況而言，除了感激，沒有更多表達謝意的能力和方式。面對資助者，過分強調(diào)“感恩”，只會增加他們的自卑感。為了避免給孩子們造成不必要的“刺激”，哈鐵國旅人選擇了“見面不如鴻雁”。他們在信中鼓勵孩子們安心讀書，把對某個人的感激化為對全社會的關(guān)愛。這是一份怎樣的情懷!

　　那么，是不是就不要感恩了呢?答案當然是否定的。有一個故事讓人不能釋懷。一位在山中修路的農(nóng)民工，為阻止一輛即將墜崖的大巴車受了重傷，等他在醫(yī)院醒來時發(fā)現(xiàn)少了一條腿。面對“后不后悔”的疑問，他陷入了苦悶：他救了一車人的性命，可在住院的日子里，那一車人沒有一個來探望過他。其實，哪怕只是一聲“謝謝”，他也就無怨無悔了。俗話說“滴水之恩，當涌泉相報”。沒有感恩，愛心之樹就失去了成長的沃土，愛心之舟也必將擱淺在心靈的荒漠。不論時代發(fā)生怎樣的變化，美好的情操和品德永遠鮮亮。一個讓崇高墜地、愛心落空的社會是多么讓人失望啊!在構(gòu)建社會主義核心價值體系的今天，我們需要倡導形成一種知辱明恥、互相關(guān)愛的社會氛圍，培育一種尊重奉獻、褒揚崇高的價值追求。農(nóng)民工兄弟未能從被他救了性命的人那里得到應有的感恩回饋，那么社會就要把最高的禮贊獻給他，竭盡所能地幫助他，不能讓他流血、流汗又流淚。

　　8.2008年2月13日《文匯報》載文：“感恩是增強學生動力的源頭，也是增強學生社會責任感的一個重要方式”，這是上海對外貿(mào)易學院黨委副書記樓巍的話。記者在跟蹤采訪中獲悉，該校已經(jīng)連續(xù)進行四年的感恩教育，使學生的社會責任感有了很大提升。據(jù)介紹，上海對外貿(mào)易學院組織感恩教育，從最初的給父母寫家信，到現(xiàn)在每年過春節(jié)時向父母、老師等自己敬重的長輩討要一句“壓歲言”，雖然每年活動的形式都在創(chuàng)新，但感恩的內(nèi)涵卻一直沒有變化。樓巍稱，大學教育從原先的重視智力教育到能力教育，再到現(xiàn)在對學生進行動力教育，感恩是最容易使學生增強自己動力的一種方式。事實上，在經(jīng)歷感恩教育后，不少學生的責任意識得到增強，尤其是增強了社會責任感。

　　9.在“襄樊停捐事件”引起的熱烈討論和激烈爭論中，有些人認為：“我們期盼感恩不需要書面的契約來保障，感動也不因一紙契約而‘消解’，每個人心中都有一張無形的契約。”感恩是一種道德良性互動的潤滑劑。要讓感恩之情延續(xù)傳遞，受助者當然更需善待社會善意。心懷感恩，才能知道珍惜，珍惜來之不易的機會，珍惜別人患難相助的愛心。感恩是一種生活態(tài)度，是做一個社會人最樸素的道德準則。人與人之間缺乏感恩之心，必然導致人際關(guān)系的冷漠。在現(xiàn)實世界，感恩是必要的，因為感恩對社會發(fā)展的意義是深遠的。

　　對于貧困大學生在社會交往方面的問題，我們應該更深入地了解他們的想法，這本身也是大學生德育教育的重要內(nèi)容。我們的德育教育既要立足高遠、堅持正確的導向，同時也要落實到點滴之中，通過解決實際問題來體現(xiàn)德育教育的作用。對于貧困大學生，我們應以更加細致、耐心的方式來研究和解決存在于他們中間的問題。作為資助方的企業(yè)家們想收到這些受助大學生的反饋信息，可以理解，但不能簡單地說貧困大學生“不感恩”。企業(yè)家應該以更加平和的心態(tài)來進行這項公益事業(yè)。當前，社會各界對貧困大學生的資助，是幫助困難學子順利完成學業(yè)的有效途徑，應該積極鼓勵和提倡更多的有識之士都參與到這項公益事業(yè)中來。捐資助學活動的主辦機構(gòu)，應該主動在捐助者和受助者之間搭建起幫助他們相互聯(lián)系和相互溝通的平臺。

　　10.一些理論工作者談到感恩問題時說，感恩是保證社會和諧和健康發(fā)展的深層底蘊。我們說，有感恩就有尊重。感恩既體現(xiàn)了對生命的尊重，也體現(xiàn)了對別人財產(chǎn)的尊重。而有尊重就會有敬畏，因為尊重本身也是一種敬畏的表現(xiàn)。而敬畏是產(chǎn)生秩序有效的基本條件，敬畏使秩序有了內(nèi)在的約束，從而使秩序有了實在意義。所以，感恩精神深層次也體現(xiàn)了一種秩序精神。而秩序是保證社會健康發(fā)展的一個基本要件。我們說，感恩體現(xiàn)了一種公平境界。感恩實質(zhì)是依據(jù)個人內(nèi)心公平法則對別人付出所進行的一種回報，所以，感恩實質(zhì)體現(xiàn)的也是一種公平人格。由于社會是由個人組成的，所以有了個人的公平，才能有社會的公平。感恩又是愛的表現(xiàn)。資助是愛，感恩也是愛，資助與感恩，共同構(gòu)成了一個愛的循環(huán)圈，并且二者互相促生，良性循環(huán)。而愛是人性的基本要求，也是社會健康發(fā)展的基本要求。秩序、公平、愛三者構(gòu)成了社會健康發(fā)展的三個基本要素，而感恩與這三個要素在本質(zhì)上都是有關(guān)聯(lián)的，所以，一個國家公民感恩的程度是反映社會是否健康發(fā)展的重要尺度。

　　胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“要建設(shè)和諧文化，培育文明風尚。和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐。”“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。”和諧文化是以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導和諧理念、培育和諧精神、營造和諧氛圍為主要內(nèi)容的文化。它最基本、最直接的價值取向是崇尚和追求和諧。和諧始于內(nèi)心，人的身心和諧是社會和諧的基本條件�，F(xiàn)代社會，工作和生活節(jié)奏加快、競爭加劇，人們的精神壓力加大，容易產(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)，遇到挫折時，甚至會產(chǎn)生怨恨、仇視的情緒。這些精神上的不健康因素一旦導致極端行為，就會影響社會的和諧穩(wěn)定。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，培育樂觀、豁達、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。

　　11.2008年2月18日，李麗在中央電視臺“《感動中國》2007年度人物頒獎典禮”上說：“我從事家庭教育以來，認識了很多家庭，認識了很多孩子，我覺得有些孩子缺少了一種感恩，缺少了一種意志力，缺乏一種抗擊挫折的能力，怎么樣樹立自己正確的人生觀，有些孩子很模糊，我希望通過我們的努力，和我們的孩子一起成長，讓自己成為一個對社會有用的人。”

　　一些社會人士說，現(xiàn)在有一些受助的貧困大學生沒有主動向資助人表示感激，反映出他們心目中的一些顧慮。由于經(jīng)濟條件差，他們可能會覺得因此而抬不起頭，進而不愿意公開直面資助人。其實，這是一種不正確的心態(tài)。貧困大學生應該樹立一個正確的人生觀和價值觀。對于自己目前的貧困要有一個正確的認識：貧困是可以改變的，但歸根究底要靠自己。今天有人資助自己，就應該積極地利用好這個條件，將這份資助轉(zhuǎn)化成自己積極進取的動力。而不能總是感覺低人一等，或者是怨天尤人、埋怨社會的不公正。如果不改變這種消極的心態(tài)，會使自己懶得與別人溝通，難以樹立起積極的追求，即使是奮斗也會覺得前途渺茫，甚至導致更加消極的后果。

　　12.中國科技大學學工部尹紅副部長說，引導受資助的貧困生成立愛心社團，秉承“服務社會，奉獻愛心，推己及人，薪火相傳”的宗旨，在活動中自我教育、自我提升，是我們學校近幾年重點探索的助學與育人相結(jié)合的新模式。“精進愛心社”就是由獲得“精進助學金”資助的25名同學發(fā)起的，現(xiàn)在已有50名成員。社團成立以來，同學們積極參加暑期“三下鄉(xiāng)”活動，到農(nóng)村開展社會調(diào)查，舉行社團聯(lián)誼交流活動，向新生介紹學習經(jīng)驗，舉辦“感恩與責任”征文活動等，這個學生群體在一系列活動中感動著、成長著。像這樣的愛心社團在我們學校就有8個，它們都以設(shè)立的助學金名稱命名，統(tǒng)一在“自強社”的管理之下。

　　大連理工大學自強社是在學校學生工作處指導下的以家庭經(jīng)濟困難學生為主的社團組織，通過幾年來的不斷發(fā)展，現(xiàn)今的自強社共有18個院系分社，4000余名社員。近年來，自強社不斷擴大社會公益活動410余次，參與活動17900多人次，累計活動時間109500多小時。

　　13.2007年8月22日，教育部發(fā)言人王旭明在接受媒體采訪時說，困難大學生不是一般的弱勢群體，不應該把他們和弱勢群體相提并論。家庭經(jīng)濟困難的大學生在求學過程中存在一定困難，但他們已經(jīng)接受了高中教育，正準備邁入大學校門，按我們現(xiàn)在的觀點，這些同學可以被視為未來的國家棟梁。對他們除了有學業(yè)上的要求，我認為還要有心理素質(zhì)、品德、思想意志方面的要求。所以，我特別提倡對貧困大學生進行自強自立教育，宣傳那些在國家資助政策的鼓勵下克服困難奮斗成長的大學生。

　　王旭明還說，無論是國家資助還是民間資助，都應在經(jīng)濟支持的同時考慮到對學生的教育和影響。他同時建議，民間資助困難學生的方式和方法可適當調(diào)整，改變單純給予的方式，給予的同時要有一定的前提條件。如變成某種契約的形式，在契約中加入受資助學生每年寫幾封信報告學習生活情況、報告成績單以及經(jīng)費使用情況，如果沒有報告將停止資助等內(nèi)容;或借鑒國家資助政策，資助的同時有一種激勵機制，培養(yǎng)他們的報恩思想。

　　教育專家熊丙奇認為，在人們感慨大學生要增強孝心、同情心、感恩心的過程中，家庭中的感恩教育到位，也非常重要。他說，一些大學生缺乏感恩心的原因，除了那種功利化的學校教育引導學生把所有精力都放在書本中，并以分數(shù)作為唯一標準來評價學生之外，還包括家庭教育的變異與迷失。

　　14.復旦大學設(shè)立了“愛心基金”，不僅吸納社會資助，也是教育學生的載體。每年學生畢業(yè)時，受該基金資助的貧困學生都要向?qū)W校師生作出奉獻愛心的承諾并簽名：“在我留學期間，我將把每年獎學金的5%捐獻給復旦，以資助家貧的學弟學妹們”、“工作以后，每年我會將工資的5%捐給復旦”……許多學生遵守承諾，不斷為“愛心基金”添磚加瓦。廣西大學學工處處長唐興說，部分貧困生感恩意識缺失，不是一日之寒。這些負面思想正需要學校來正確引導。學校的宗旨是教書育人，不僅是在學術(shù)上，在思想道德的教育上，同樣需要投入。同樣本著這種“資助與教育并舉，助困與育人并重”的宗旨，廣西大學近年來一直堅持感恩教育，培養(yǎng)貧困生的愛心與感恩之情：召開“感恩大會”，邀請先進人物演說親身經(jīng)歷;組織到孤兒院參觀，幫助院里的孤兒;積極與校外企業(yè)建立友好關(guān)系，撮合一對一幫扶，提供貧困生社會實踐機會等。在形式多樣的感恩教育中，學生獲益良多。

　　二、問題

　　1、給定資料4提到“有些人認為，資助乃高尚之善舉，不應求取回報，若附加任何感恩條件，就是‘道德要挾’、‘道德綁架’，就是滿足道德虛榮心的假仁假義。”你是如何看待“附加條件的資助是‘道德綁架’”這個問題的?

　　要求：觀點明確，條理清晰，重點突出，字數(shù)控制在300字以內(nèi)。

　　2、給定資料5—8表明：感恩意識的匱乏成了一個引人注目的社會問題。從大學校長的“特別提醒”，到大學生是否“不知感恩”的激烈爭辯，在一定程度上反映了社會文化及道德教育的某種缺失，暴露出這種結(jié)對資助的形式，確有值得反思的地方。請你就此做一個評點。

　　要求：評析集中，詳略得當，字數(shù)不多于350字。

　　三、答案(范文)

　　1、我認為要求受益人作出某種回應不會造成道德虛偽和慈善變質(zhì)。因為受助者向獻愛心者表達謝意，會讓他們知道受助者是知恩圖報之人，是尊重他人之人，是一個有社會責任感的人，將來會成為一個對社會有價值的人，這是對愛心人士最大的安慰。捐助時附加條件，并不一定就是行善者要求受助者有多大的回報，可能就是一句簡單的“謝謝”，就足以讓奉獻者感到莫大的安慰。

　　合理的“附加條件的慈善行為”也是必要的，有利于培育受助者以及社會的責任感和感恩意識，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，將來把愛心回饋社會，在全社會形成尊重奉獻，褒揚崇高，善待愛心的和諧文化氛圍。在社會更大的范圍內(nèi)形成愛心互動的良好氛圍。

　　2、感恩是一種對生活的態(tài)度，既體現(xiàn)了對生命的尊重，也體現(xiàn)了對別人財產(chǎn)的尊重。受助者如果不知道感恩，就會使奉獻之人的愛心落空，挫傷奉獻者的熱情，對社會造成不良的影響，不利于形成和諧互助的社會風氣。

　　造成這種不知感恩情況的原因有以下幾種：

　　(1)教育的功利色彩愈來愈重，缺乏道德和情商教育，缺乏正確的引導，致使學生缺乏道德和社會責任感。

　　(2)一部分貧困學生由于經(jīng)濟條件差，感到自卑、心態(tài)不平衡，不愿意公開直面資助人。

　　(3)人際交往不順暢，缺乏溝通能力。

　　(4)在進行物質(zhì)捐助的時候，缺乏心靈的扶助，沒有幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和積極的心態(tài)。