第五節(jié)　人本主義的學(xué)習(xí)理論

　　一． 人本主義學(xué)習(xí)理論的簡介與各派理論的簡單對比：
　　人本主義心理學(xué)是有別于精神分析與行為主義的心理學(xué)界的“第三種力量”，主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。
　　人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是要對作為一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面描述。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，行為主義將人類學(xué)習(xí)混同于一般動(dòng)物學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)人類本身的特性，而認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類情感、價(jià)值觀、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類特性的因素對學(xué)習(xí)的影響。在他們看來，要理解人的行為，必須理解他所知覺的世界，即必須從行為者的角度來看待事物。要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變其信念和知覺。人本主義者特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺、情感、信念和意圖，認(rèn)為它們是導(dǎo)致人與人的差異的“內(nèi)部行為”，因此他們強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來構(gòu)建學(xué)習(xí)情景。
　　人本主義心理學(xué)代表人物羅杰斯認(rèn)為，人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，這是一種值得信賴的心理傾向，它們可以在合適的條件下釋放出來；當(dāng)學(xué)生了解到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自身需要相關(guān)時(shí)，學(xué)習(xí)的積極性最容易激發(fā)；在一種具有心理安全感的環(huán)境下可以更好地學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為，教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)知識(shí)，而是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，至于應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)則應(yīng)當(dāng)由學(xué)生自己決定。教師的角色應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”。
　　從以上的簡單介紹可以發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)習(xí)理論流派強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的不同方面。實(shí)際上，這種差異的引起，往往是因?yàn)樗鼈兯�依�?jù)的研究背景的差異（如學(xué)習(xí)任務(wù)的難易程度、學(xué)習(xí)材料的組織程度等）而引起的。只要我們認(rèn)真加以分析，就能夠發(fā)現(xiàn)它們的共性以及各種理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。“真理往往存在于兩個(gè)極端的中間”，在學(xué)習(xí)各種派別的學(xué)習(xí)理論時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意防止走極端，吸收各種學(xué)習(xí)理論中的合理因素為我所用，才是正確的態(tài)度。
　　人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，教育的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的結(jié)果應(yīng)該是使學(xué)生成為具有高度適應(yīng)性和內(nèi)在自由性的人。
　　根據(jù)學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)者的個(gè)人意義，可以將學(xué)習(xí)分為無意義學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)兩大類。意義學(xué)習(xí)，是指一種涉及學(xué)習(xí)者成為完整的人，使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，是一種與學(xué)習(xí)者各種經(jīng)驗(yàn)融合在一起的、使個(gè)體全身心地投入其中的學(xué)習(xí)。
　　二． 羅杰斯關(guān)于人格與行為的部分觀點(diǎn)：
　　馬斯洛與羅杰斯在早年都是從事精神病治療的，其學(xué)習(xí)理論來源多源于觀察而非實(shí)驗(yàn)。羅杰斯的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)。在理解人的行為時(shí)，不強(qiáng)調(diào)客觀世界而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的世界。羅杰斯認(rèn)為：
　　1. 強(qiáng)調(diào)個(gè)人與個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)。
　　2. 有機(jī)體有努力實(shí)現(xiàn)、保持并提高自己的傾向。
　　3. 自我結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展與完善是人與自然尤其是與人交往的結(jié)果。
　　4. 羅杰斯關(guān)于教育的觀點(diǎn)：他提出了一種以學(xué)生為中心的教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中的真誠、信任、相互尊重、移情作用與交往的效果。凡是可以教給別人的東西基本上是無用甚至是有害的，教師的實(shí)質(zhì)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)多少知識(shí)，而是顧問、條件。（編者按：羅杰斯過于取消教師能動(dòng)性的觀點(diǎn)對于教學(xué)的發(fā)展是有害的。但是，他的有些主張，也是有參考價(jià)值的。）
　　三． 人本主義心理學(xué)的教育主張：
　　他們主張：
　　1. 開發(fā)學(xué)校與開放課堂。教師做為學(xué)生潛能的促進(jìn)者而存在，幫助學(xué)生提高現(xiàn)有的能力。
　　2. 人本主義的教學(xué)原則包括：教學(xué)更加注重情感而不是知識(shí)的原則，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)交往的原則，強(qiáng)調(diào)發(fā)展價(jià)值觀的原則。
　　3. 人本主義的教學(xué)目標(biāo)：幫助學(xué)生自我意識(shí)與獨(dú)立意識(shí)，幫助學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，增加創(chuàng)造性，發(fā)展對藝術(shù)的興趣，增強(qiáng)好奇心。
　　人本主義學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)實(shí)的影響也是巨大的，批評不少，認(rèn)為它在教學(xué)中的應(yīng)用要完全依靠教師的人格和品質(zhì)決定，效果是因人而異的，缺乏和測量性。不夠科學(xué)。涉及的技術(shù)和方法較少，難以操作。更加強(qiáng)調(diào)的是教師的態(tài)度，而不是手段。主觀性強(qiáng)。其理論來源主要源于觀察而非實(shí)驗(yàn)，體系性差。
　　但是，人本主義學(xué)習(xí)理論也有其存在的價(jià)值：
　　在對人本主義有關(guān)思想批判的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為應(yīng)吸收其合理的內(nèi)容，積極地開動(dòng)學(xué)生這臺(tái)機(jī)器，重視研究學(xué)生的情感對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，從傳統(tǒng)的重視認(rèn)知教學(xué)轉(zhuǎn)到認(rèn)知和情感并重教學(xué)的方面來．真正從教師中心轉(zhuǎn)到學(xué)生中心上．真正使學(xué)生成為認(rèn)知和情感的主體，而不僅僅只是認(rèn)知的主體．
　　第一，要注重“完整的人”的數(shù)學(xué)教育，不要只搞“以智力開發(fā)為主的頸上教育”，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生成為真正的人．
　　第二，課堂教學(xué)中，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)真正從學(xué)生出發(fā)，給學(xué)生以更多的自由，要讓學(xué)生真正參與．在教學(xué)中要注重學(xué)生的自我完善，自我發(fā)展，以學(xué)生為主體，不要把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的機(jī)器．
　　第三，數(shù)學(xué)教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的自重、自尊、自信，使他們充滿希望和成功，而不是自卑、焦慮、失望．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)要讓學(xué)生真正獲得成功，通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，促進(jìn)他們健康人格的形成．
　　第四，要教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，尤其是有意義的學(xué)習(xí)（是羅杰斯的意義學(xué)習(xí)，而不是奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)）