第二章 大學(xué)教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

一、判斷、選擇

1、杜威的實(shí)用主義哲學(xué)：

經(jīng)驗(yàn)主義——存在即被經(jīng)驗(yàn)；

工具主義——真理“是令人滿意的東西”，“真理意味著成功”，甚至把反映客觀事物規(guī)律的科學(xué)說(shuō)成是“人造的工具”；

教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室——哲學(xué)是教育的普通原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。

杜威認(rèn)為課程教材必須與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)；

杜威把建設(shè)一個(gè)充滿活力的民主社會(huì)與大學(xué)教學(xué)的民主精神聯(lián)系起來(lái)。

2、永恒主義教學(xué)觀

永恒主義是20世紀(jì)30年代在美國(guó)產(chǎn)生并有重要影響的教育流派，代表人物－赫欽斯；

美國(guó)教育家赫欽斯代表作－《美國(guó)高等教育》；

永恒主義高呼“回到古希臘去”“回到柏拉圖去”，力圖恢復(fù)傳統(tǒng)教育；

永恒主義的教育目的是發(fā)展人的本性，把人塑造成人，并且人的本性是永恒不變的；

永恒主義認(rèn)為，人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)居于課程的中心，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能處于次席；

在師生關(guān)系上，永恒主義者批評(píng)了杜威的兒童中心論，認(rèn)為它過(guò)分夸大了兒童的興趣在教育中的作用；

在高等教育內(nèi)容上，永恒主義主張通識(shí)教育。赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)之道首先在于所有不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)；

1945年美國(guó)哈佛大學(xué)課程規(guī)劃委員會(huì)提出“自由社會(huì)中的通識(shí)教育”的報(bào)告書(shū)，主張通識(shí)教育所培養(yǎng)的“完整的人”應(yīng)具有四種心智特質(zhì)：能有效地思考，能清晰地溝通思想，能適切地判斷是非，能辨識(shí)普遍性的價(jià)值；

“元培計(jì)劃”是北京大學(xué)2001年啟動(dòng)的本科教育和教學(xué)改革計(jì)劃；

赫欽斯認(rèn)為，多西方人而言，對(duì)“共同人性”以及“本族群的屬性”這種永恒性的研究，其精華首先體現(xiàn)在西方文明自古以來(lái)的歷代經(jīng)典著作中。

3、人本主義教學(xué)觀

代表人物——馬斯洛、羅杰斯；

其理論植根于自然人性論的基礎(chǔ)之上；

馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來(lái)認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能；

“患者中心療法”人人本主義心理學(xué)的核心治療方法；

羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于教師和學(xué)生之間特定的心理氣氛因素；

人本主義的教育者認(rèn)為，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，學(xué)生的發(fā)展，成長(zhǎng)應(yīng)與他自己相比較，看他是否比以前有進(jìn)步；

美國(guó)大學(xué)三個(gè)“結(jié)合”的教育，就貫穿了這樣一條紅線，即“以學(xué)生為中心，一切為了學(xué)生的成長(zhǎng)，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，一切都讓學(xué)生自主選擇，自我負(fù)責(zé)”；

4、建構(gòu)主義教學(xué)觀

主要代表人物——皮亞杰、維果斯基、科恩伯格、斯滕伯格；