在迷信與文化之間－留住鄉(xiāng)土文化的根
來源：發(fā)布時(shí)間：2008-11-25 13:01:35
在一次市級(jí)綜合實(shí)踐研討活動(dòng)中，有位老師上了主題是《家鄉(xiāng)莆田知多少》的課題展示課。
小組交流時(shí)，傳統(tǒng)文化小組的一個(gè)學(xué)生展示了一系列照片，照片里人們張燈結(jié)彩，游神演戲、燒香拜佛……這位學(xué)生口齒伶俐地介紹，這是農(nóng)歷初二、十六時(shí)，家里人在供奉神靈，祈求平安。老師對(duì)此作了評(píng)價(jià)：這位同學(xué)觀察得真仔細(xì)！但是她觀察的是迷信活動(dòng)，這都是老一輩人的活動(dòng)，我們年輕一代可不能這樣，不要去搞封建迷信活動(dòng)！
在后來的教學(xué)活動(dòng)中，老師播放了央視介紹莆田文化的專題片。電視畫面中出現(xiàn)了湄州島，許許多多善男信女焚香朝拜，尤其還特寫了一位老奶奶怎樣虔誠(chéng)地三跪九叩，焚香禱告……專題片在解說，媽祖文化……
孩子在下面一直嘀咕道，這不也是封建迷信嗎？教師似乎沒有聽到，在下課鈴聲中圓滿地結(jié)束了這節(jié)公開課。
由此，我想到了錢理群教授。他在《我的教師夢(mèng)》中寫道，在接受書本的教育以通向一個(gè)超越本土的世界之外，還有農(nóng)村本土的地方文化、民間文化的熏陶，比如鄉(xiāng)村有許多民間節(jié)日，西北地區(qū)有社火、演戲等活動(dòng)，小孩子活躍于其間，在享受童年歡樂的同時(shí)，考試大也接受了潛移默化的文化傳遞——在某種程度上這是融入生命的教育，影響更為深遠(yuǎn)。近年他在北京兩個(gè)重點(diǎn)中學(xué)上課，講魯迅的《無�！贰ⅰ杜酢�。學(xué)生們問：魯迅為什么對(duì)這些封建迷信的東西如此念念不忘？錢先生感到十分震驚。在他看來，一個(gè)人從小就對(duì)本民族的地方與民間想象持排斥態(tài)度，他的精神發(fā)展就是畸形的。
我十分欽服錢理群老師的觀點(diǎn)。許多生長(zhǎng)在鄉(xiāng)村的受教育者，對(duì)鄉(xiāng)土文化都帶著褊狹的印痕：在許多人的眼里，鄉(xiāng)土文化，是一個(gè)偽概念，鄉(xiāng)村就是野蠻，哪里有文化，鄉(xiāng)村就是落后與閉塞的象征。在城市文化為主導(dǎo)的普遍觀念中，鄉(xiāng)村人生活的最高的目標(biāo)就是脫離鄉(xiāng)村生活，并且刻意地洗涮來自鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣等等一切氣息。在他們看來，文明與受教育就是與鄉(xiāng)村割裂開來，追求與城市的風(fēng)尚和生活相一致的生活。早在20世紀(jì)初期，陶行知先生就一針見血地指出：“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑。”于是，人們一擁而上、爭(zhēng)先恐后地跑，跑得失“魂”落“魄”，跑得沒心沒根。然而，他們恰恰遺忘了，人是來自于塵，歸于塵。鄉(xiāng)土是生命中的“天地之根”�？荚嚧笏B接著我們的血緣，連接著我們的臍帶，連接著我們靈魂的出生地與歸宿。我見過不少在鄉(xiāng)村生活的高中畢業(yè)生、中專生、大學(xué)生。他們常常是鄉(xiāng)村中的另類，如同鹽堿地稀稀疏疏的小草一樣生存著。他們常常面色蒼白，身體孱弱，落落寡合，很難融入鄉(xiāng)村的生活。他們一般是鄉(xiāng)村中的“零余者”……這些“失敗者”很大一部分可以歸咎于我們教育對(duì)于鄉(xiāng)土文化的錯(cuò)誤的評(píng)估，歸咎于我們鄉(xiāng)村教育“逃離農(nóng)村，逃離土地，逃離現(xiàn)實(shí)，逃離人生”的教育教學(xué)方法。
也許，對(duì)于游神、菩薩戲、祭拜這些活動(dòng)要從民風(fēng)民俗、宗教信仰、鄉(xiāng)土文化角度上去理解，而不能一味地稱之為封建迷信，一律封殺……作為一種很本土的，很真切的文化影響，我們是不能將它們連根拔起，甚至無視它對(duì)于鄉(xiāng)村，對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村孩子的正面熏染的力量，反而視為異端，群起而攻之�？荚嚧笕绻沁@樣，我們就可能失去腳下的土地，失去生命中難以磨滅的根系。我們是要警惕迷信活動(dòng)對(duì)人的精神麻醉與心靈的吞噬，但也不能將祖祖輩輩世世代代的文化風(fēng)俗不加審視地當(dāng)作垃圾掃進(jìn)歷史的廢墟中
小組交流時(shí)，傳統(tǒng)文化小組的一個(gè)學(xué)生展示了一系列照片，照片里人們張燈結(jié)彩，游神演戲、燒香拜佛……這位學(xué)生口齒伶俐地介紹，這是農(nóng)歷初二、十六時(shí)，家里人在供奉神靈，祈求平安。老師對(duì)此作了評(píng)價(jià)：這位同學(xué)觀察得真仔細(xì)！但是她觀察的是迷信活動(dòng)，這都是老一輩人的活動(dòng)，我們年輕一代可不能這樣，不要去搞封建迷信活動(dòng)！
在后來的教學(xué)活動(dòng)中，老師播放了央視介紹莆田文化的專題片。電視畫面中出現(xiàn)了湄州島，許許多多善男信女焚香朝拜，尤其還特寫了一位老奶奶怎樣虔誠(chéng)地三跪九叩，焚香禱告……專題片在解說，媽祖文化……
孩子在下面一直嘀咕道，這不也是封建迷信嗎？教師似乎沒有聽到，在下課鈴聲中圓滿地結(jié)束了這節(jié)公開課。
由此，我想到了錢理群教授。他在《我的教師夢(mèng)》中寫道，在接受書本的教育以通向一個(gè)超越本土的世界之外，還有農(nóng)村本土的地方文化、民間文化的熏陶，比如鄉(xiāng)村有許多民間節(jié)日，西北地區(qū)有社火、演戲等活動(dòng)，小孩子活躍于其間，在享受童年歡樂的同時(shí)，考試大也接受了潛移默化的文化傳遞——在某種程度上這是融入生命的教育，影響更為深遠(yuǎn)。近年他在北京兩個(gè)重點(diǎn)中學(xué)上課，講魯迅的《無�！贰ⅰ杜酢�。學(xué)生們問：魯迅為什么對(duì)這些封建迷信的東西如此念念不忘？錢先生感到十分震驚。在他看來，一個(gè)人從小就對(duì)本民族的地方與民間想象持排斥態(tài)度，他的精神發(fā)展就是畸形的。
我十分欽服錢理群老師的觀點(diǎn)。許多生長(zhǎng)在鄉(xiāng)村的受教育者，對(duì)鄉(xiāng)土文化都帶著褊狹的印痕：在許多人的眼里，鄉(xiāng)土文化，是一個(gè)偽概念，鄉(xiāng)村就是野蠻，哪里有文化，鄉(xiāng)村就是落后與閉塞的象征。在城市文化為主導(dǎo)的普遍觀念中，鄉(xiāng)村人生活的最高的目標(biāo)就是脫離鄉(xiāng)村生活，并且刻意地洗涮來自鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣等等一切氣息。在他們看來，文明與受教育就是與鄉(xiāng)村割裂開來，追求與城市的風(fēng)尚和生活相一致的生活。早在20世紀(jì)初期，陶行知先生就一針見血地指出：“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑。”于是，人們一擁而上、爭(zhēng)先恐后地跑，跑得失“魂”落“魄”，跑得沒心沒根。然而，他們恰恰遺忘了，人是來自于塵，歸于塵。鄉(xiāng)土是生命中的“天地之根”�？荚嚧笏B接著我們的血緣，連接著我們的臍帶，連接著我們靈魂的出生地與歸宿。我見過不少在鄉(xiāng)村生活的高中畢業(yè)生、中專生、大學(xué)生。他們常常是鄉(xiāng)村中的另類，如同鹽堿地稀稀疏疏的小草一樣生存著。他們常常面色蒼白，身體孱弱，落落寡合，很難融入鄉(xiāng)村的生活。他們一般是鄉(xiāng)村中的“零余者”……這些“失敗者”很大一部分可以歸咎于我們教育對(duì)于鄉(xiāng)土文化的錯(cuò)誤的評(píng)估，歸咎于我們鄉(xiāng)村教育“逃離農(nóng)村，逃離土地，逃離現(xiàn)實(shí)，逃離人生”的教育教學(xué)方法。
也許，對(duì)于游神、菩薩戲、祭拜這些活動(dòng)要從民風(fēng)民俗、宗教信仰、鄉(xiāng)土文化角度上去理解，而不能一味地稱之為封建迷信，一律封殺……作為一種很本土的，很真切的文化影響，我們是不能將它們連根拔起，甚至無視它對(duì)于鄉(xiāng)村，對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村孩子的正面熏染的力量，反而視為異端，群起而攻之�？荚嚧笕绻沁@樣，我們就可能失去腳下的土地，失去生命中難以磨滅的根系。我們是要警惕迷信活動(dòng)對(duì)人的精神麻醉與心靈的吞噬，但也不能將祖祖輩輩世世代代的文化風(fēng)俗不加審視地當(dāng)作垃圾掃進(jìn)歷史的廢墟中
【糾錯(cuò)】
