教師資格考試第六章綜合輔導(dǎo)試題
來源：發(fā)布時間：2008-11-21 10:22:01
1．人是自然性和社會性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會導(dǎo)致（ ）
A．兒童中心說
B．遺傳決定論
C．環(huán)境決定論
D．教育萬能論
答案：B
2．人的自覺能動性的最高表現(xiàn)是（ ）
A．預(yù)見性
B．目的性
C．創(chuàng)造性
D．選擇性
答案：C
3．人的身心發(fā)展的狀態(tài)和程度是（ ）
A．生長
B．發(fā)展
C．成長
D．成熟
答案：D
4．“拔苗助長”違背了人的發(fā)展的（ ）
A．順序性
B．不平衡性
C．階段性
D．互補(bǔ)性
答案：A
5．教育教學(xué)要求的“一刀切”違背了人的身心發(fā)展的（ ）
A．階段性
B．順序性
C．不平衡性
D．互補(bǔ)性
答案：A
6．因材施教的教學(xué)原則反映了人的身心發(fā)展的（ ）
A．順序性
B．個別差異性
C．不平衡性
D．階段性
答案：B
7．盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有（ ）
A．順序性
B．不平衡性
C．互補(bǔ)性
D．個別差異性
答案：C
8．發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念是心理學(xué)家根據(jù)人的身心發(fā)展的（ ）提出來的
A．互補(bǔ)性
B．階段性
C．順序性
D．不平衡性
答案：D
9．人的生理成熟的標(biāo)志是（ ）
A．性機(jī)能成熟
B．獨立思考能力
C．個性形成
D．較穩(wěn)定的自我意識
答案：A
10．布魯姆通過大量研究表明，兒童智力發(fā)展最迅速的時期是（ ）
A．胎兒期
B．5歲之前
C．6—11歲
D．青春期
答案：B
11．遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的（ ）
A．主導(dǎo)因素
B．決定因素
C．物質(zhì)前提
D．無關(guān)因素
答案：C
12．格塞爾的“同卵雙生子爬樓梯實驗”充分說明了（ ）是教育的重要條件
A．后天學(xué)習(xí)和訓(xùn)練
B．遺傳素質(zhì)
C．教師教學(xué)水平
D．遺傳素質(zhì)的成熟程度
答案：D
13．“遺傳決定論”的創(chuàng)始人是（ ）
A．華生
B．格塞爾
C．高爾登
D．洛克
答案：C
二、多選：
1．人的自然性主要表現(xiàn)在哪些方面（ ）
A．人的生存和發(fā)展取決于社會遺傳
B．人是自然的一部分，是自然長期進(jìn)化的結(jié)果
C．人具有生物屬性和生理屬性
D．人具有相互依存性
E．人具有道德性和交往性
答案：BC
2．人的主觀能動性表現(xiàn)為（ ）
A．主體活動的創(chuàng)造性
B．主體活動的計劃性
C．主體活動的預(yù)見性
D．主體活動的目的性
E．主體活動的選擇性
答案：ABCDE
3．人的共性與個性的關(guān)系表現(xiàn)為（ ）
A．個性包含共性
B．個性排斥共性
C．個性通過共性表現(xiàn)出來
D．個性寓于共性之中
E．共性通過個性表現(xiàn)出來
答案：AE
4．身體的發(fā)展包括（ ）
A．個性特征的發(fā)展
B．體質(zhì)的增強(qiáng)
C．肌體的正常發(fā)育
D．社會性的發(fā)展
E．成熟程度
答案：BC
5．人的心理成熟的表現(xiàn)為（ ）
A．獨立思考能力形
B．性機(jī)能成熟
C．較穩(wěn)定的自我意識形成
D．身體發(fā)育正常
E．個性形成
答案：ACE
6．個體身心發(fā)展的個別差異性表現(xiàn)為（ ）
A．同一方面不同年齡階段的發(fā)展速度不同
B．不同方面發(fā)展的相互關(guān)系不同
C．不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同
D．不同兒童的個性心理傾向不同
E．不同時代兒童成熟年齡不同
答案：BCD
7．下列哪些現(xiàn)象屬于個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性（ ）
A．盲人一般聽覺靈敏
B．?dāng)?shù)學(xué)成績好的兒童語文成績卻很差
C．失去雙手人的人可以用口來寫字
D．早慧的兒童常常晚年平常
E．堅強(qiáng)的意志能幫助人戰(zhàn)勝肢體殘缺
答案：ACE
8．生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人發(fā)展的（ ）
A．方向
B．范圍
C．各個方面
D．性質(zhì)
E．程度
答案：BE
9．社會關(guān)系影響人發(fā)展的（ ）
A．方向
B．范圍
C．程度
D．速度
E．性質(zhì)
答案：AE
10．教育萬能論的代表人物有（ ）
A．洛克
B．華生
C．格塞爾
D．康德
E．高爾登
答案：AD
三、名詞解釋：
1.人的本質(zhì)：指人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性。
2.人的身心發(fā)展：指人從出生到成年期間在身心兩個方面所發(fā)生的積極變化。
遺傳素質(zhì)：指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點。
3.環(huán)境：泛指人生活于其中，能影響人發(fā)展的一切外部世界。教育學(xué)中所說的環(huán)境不包括學(xué)校教育，主要指與有組織、有計劃、有目的的學(xué)校教育相對應(yīng)的對人給予自發(fā)影響的外部世界。
4.個性：指單個人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個人區(qū)別于其他人的特殊性。
5.社會環(huán)境：指人所創(chuàng)造的區(qū)別于自然的外部條件。主要包括由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的物質(zhì)生活條件和由社會關(guān)系決定的人與人的關(guān)系、社會地位、社會分工、意識形態(tài)等所組成的外部條件。
6.環(huán)境決定論：認(rèn)為人的發(fā)展是環(huán)境的消極產(chǎn)物，否定遺傳對人的發(fā)展的作用，也完全否定了人的主觀能動作用。
四、填空：
1．人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切____的總和。
答案：社會關(guān)系
2．人的自然屬性和動物的自然屬性主要區(qū)別在于____和____上。
答案：勞動 自我意識
3．人的主觀能動性具體表現(xiàn)在主體活動的目的性、預(yù)見性、計劃性；主體活動的____和主體活動的____。
答案：選擇性 創(chuàng)造性
4．人的身的發(fā)展包括____的正常發(fā)育和____的增強(qiáng)兩部分。
答案：肌體 體質(zhì)
5．人的心的發(fā)展指精神世界的發(fā)展，包括____、____和____的發(fā)展以及真善美等社會性的發(fā)展。
答案：認(rèn)識過程 心理過程 個性特征
6．循序漸進(jìn)的教育要求是根據(jù)個體身心發(fā)展的____規(guī)律提出來的。
答案：順序性
7．發(fā)展關(guān)鍵期的概念是根據(jù)人的身心發(fā)展的____規(guī)律提出來的。
答案：階段性
8．人的生理成熟以____成熟為標(biāo)志。
答案：性機(jī)能
9．心理成熟則以____的能力、較穩(wěn)定的____和____的形成為標(biāo)志。
答案：獨立思考 自我意識 個性
10．因材施教的思想則體現(xiàn)了個體身心發(fā)展的____的規(guī)律。
答案：個別差異性
11．人的____是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。
答案：遺傳素質(zhì)
12．影響人身心發(fā)展的主要因素有____、____和____等。
答案：遺傳 環(huán)境 教育
13．環(huán)境包括____環(huán)境和____環(huán)境兩部分。
答案：自然 社會
14．美國行為主義心理學(xué)家____提出____，否定了人的遺傳素質(zhì)和人的自覺能動性。
答案：華生 環(huán)境決定論
15．環(huán)境對人的發(fā)展起著重大的____和____作用，但不能決定人的發(fā)展。
答案：影響 制約
16．教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過有目的地____和____的特殊環(huán)境。
答案：選擇 提煉
17．教育的自身狀況是教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)和前提，它主要包括____、____和____等方面。
答案：物質(zhì)條件 教師隊伍 教育管理
18．英國教育家洛克認(rèn)為：“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥�，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的____所決定的�！�
答案：教育
19．教育自身狀況是教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的____和____。
答案：基礎(chǔ) 前提
五、簡答題
1．簡述人的自然性與社會性的表現(xiàn)。
答：人自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性一方面表現(xiàn)在人是自然的一部分，存在于自然之中，是大自然長期進(jìn)化的結(jié)果。另一方面表現(xiàn)在人具有生物屬性和生理屬性。
人的社會性是指人是社會存在物，具有社會屬性。人的社會屬性表現(xiàn)在兩個方面，首先，從歷史的角度看，人的生存和發(fā)展不僅取決于生理遺傳，而且取決于社會遺傳。其次，從現(xiàn)實的角度看，人具有相互依存性、交往性和道德性。
2．簡述人的自然屬性與動物的自然屬性之間的區(qū)別。
答：人的自然屬性和動物的自然屬性是有區(qū)別的，這種區(qū)別表現(xiàn)在勞動和自我意識上。人能勞動，但動物不會勞動，勞動是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。人有意識，但動物沒有意識，也沒有思維，它不能將自己和自己的活動分開。動物具有一定的心理活動，但動物不可能反思自己的心理活動。
3．簡述人的自然性與社會性之間的關(guān)系。
答：人既具有自然屬性，又具有社會屬性，是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的自然性是人的社會性的物質(zhì)前提，社會性是自然性的發(fā)展。但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的社會性。
4．簡述人的自然性與社會性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
答：人的自然性與社會性統(tǒng)一的觀點，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點。教育培養(yǎng)人不能脫離社會關(guān)系，必須依據(jù)社會關(guān)系的需要并在社會關(guān)系中進(jìn)行。這是教育的客觀規(guī)律，使教育脫離社會，進(jìn)行封閉式教育，是對教育規(guī)律的違背。同時，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。因為人的自然屬性是客觀存在的，忽略人的自然素質(zhì)，就失去了教育的自然根據(jù)。
如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會形成遺傳決定論的教育思想，過分夸大人的自然素質(zhì)的作用，否定或削弱社會關(guān)系和后天教育的決定性意義，從而使教育脫離社會、脫離實踐。如果單純強(qiáng)調(diào)人的社會性，就會導(dǎo)致環(huán)境決定論，過分重視教育和社會關(guān)系的聯(lián)系，忽略人的自然素質(zhì)在教育中的意義，從而在教育實踐上犯主觀主義錯誤，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，最終限制了學(xué)生多種潛能的充分、和諧發(fā)展。
5．簡述人的受動性與能動性的表現(xiàn)。
答：人的受動性表現(xiàn)在，一方面受到自然環(huán)境和條件的限制，另一方面受到社會環(huán)境和條件的限制。人的能動性表現(xiàn)在三個方面，即主體活動的目的性、計劃性和預(yù)見性；主體活動的選擇性；主體活動的創(chuàng)造性。
6．簡述人的受動性與能動性之間的關(guān)系。
答：人既具有受動性，又具有能動性，是二者的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的能動性。
7．為什么說人的受動性和能動性統(tǒng)一的觀點是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)？
答：人具有受動性，因而對人的本性的。改變和塑造才成為可能。人性具有可塑性，人的發(fā)展具有巨大的潛力，因此，教育在人的發(fā)展中、才能發(fā)揮重要作用。同時，人還具有能動性，因此，在重視社會條件和教育對人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，還要把教育同人的自覺積極性結(jié)合起來。教育必須充分考慮人的主觀能動性，既要把學(xué)生視為教育作用的客體，又要把學(xué)生視為教育活動的主體；既要發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，又要尊重學(xué)生的主觀能動性。
能否處理好教育過程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者t6主觀能動性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。如果單純強(qiáng)調(diào)受動性，就會導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)教師的教，把學(xué)生視為消極的教學(xué)客體。如果單純強(qiáng)調(diào)能動性，就會出現(xiàn)貶低或否定教師主導(dǎo)作用的情況，對學(xué)生放任自流。
8．簡述人的共性與人的個性的內(nèi)涵。
答：人的共性是指存在于人類一般之中，存在于人類一切歷史階段之上，使人根本有別于動物的特性。人的個性是單個的人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個人區(qū)別于其他人的特殊性。
9．簡述人的共性與人的個性之間的關(guān)系。
答：人的共性與個性是相互聯(lián)系而存在的。人的個性包合總共性，人的共性則通過個性表現(xiàn)出來。任何共性都是個性的一個部分或一個方面，任何個性都不能完全地包括在共性之中。人的個性雖然千差萬別，但個性并不排斥共性。因此說，共性與個性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，人是共性與個性的統(tǒng)一，脫離了共性的個性和脫離了個性的共性都是不存在的。
10．簡述人的共性與個性統(tǒng)一的教育學(xué)意義。
答：人的共性與個性統(tǒng)一的觀點要求在教育過程中，一方面堅持統(tǒng)一的教育目的，實施全面教育，使每個人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上發(fā)揮個人特長。只有既面向全體、堅持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個性，才是科學(xué)教育觀的體現(xiàn)。
在教育實踐中，如果片面強(qiáng)調(diào)因材施教、發(fā)展個性，就會導(dǎo)致只注重發(fā)展少數(shù)學(xué)生的特長，放棄多數(shù)學(xué)生，放棄德、智、體全面發(fā)展；如果片面強(qiáng)調(diào)面向全體、統(tǒng)一要求，采取一個模式、一個標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，則會壓抑學(xué)生的發(fā)展。
因此，必須正確認(rèn)識教育中的共性與個性、統(tǒng)一要求與因材施教之間的關(guān)系。
11．簡述人的身體發(fā)展與心理發(fā)展之間的關(guān)系。
答：人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個方面。身體發(fā)展包括肌體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩部分；心理發(fā)展指精神世界的發(fā)展，包括認(rèn)識過程、心理過程和個性特征的發(fā)展。
人的身心發(fā)展是統(tǒng)一的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。身心發(fā)展是人的發(fā)展不可分割的兩個方面。
12．簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律�！ �
答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律表現(xiàn)在：
第一，個體身心發(fā)展的順序性。人從出生到長大成人，身心的發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這一過程中，整個身心發(fā)展具有一定的順序性，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序性。
第二，個體身心發(fā)展的階段性。不同年齡階段呈現(xiàn)不同的特征，前后相鄰的階段進(jìn)行有規(guī)律的更替，前一個階段準(zhǔn)備了向后一個階段的過渡。
第三，個體身心發(fā)展的不均衡性。個體身心發(fā)展在不同年齡階段的發(fā)展是不均衡的。
第四，個體身心發(fā)展的個別差異性。在個體的身心發(fā)展中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動性的不同，存在著個別差異。
第五，個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。個體身心發(fā)展過程中心理機(jī)能和生理機(jī)能之間存在互補(bǔ)的可能。
13．簡述個體身心發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)。
答：個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：
第一，個體同一個方面的發(fā)展，在不同的年齡階段發(fā)展是不均衡的。例如人的身高、體重在不同年齡階段發(fā)展速度不同。
第二，個體不同方面的發(fā)展具有不均衡性。有些方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較為成熟的發(fā)展水平，有些方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。
第三，由于社會發(fā)展對個體要求的提高，學(xué)習(xí)年限延長，獨立生活和工作期限后移，使人的心理成熟、社會性成熟相應(yīng)后移；由于食物營養(yǎng)的改善、社會文化的影響，個體生理成熟的年齡相應(yīng)提前，從而使個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)得更為突出。
14．簡述個體身心發(fā)展的個別差異性的表現(xiàn)。
答：個體身心發(fā)展過程中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動性的不同，個體的發(fā)展存在看個別差異。這種差異表現(xiàn)在：
第一，不同兒童同一方面的發(fā)展，其速度和水平不同。有些兒童身心某些方面的發(fā)展在較早的年齡階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來，有些兒童則表現(xiàn)得較晚。
第二，同一個體的不同方面在發(fā)展過程中，相互之間存在著個別差異。同一兒童身心發(fā)展的不同方面在發(fā)展水平上是不一致的，有些方面發(fā)展水平較高，有些方面發(fā)展水平相對較低。
第三，不同兒童所具有的個性心理傾向存在著個別差異。同年齡兒童具有不同的興趣、愛好和性格等。
15．簡述個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性的表現(xiàn)。
答：個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性表現(xiàn)在：
第一，機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可以通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。
第二，個體的心理機(jī)能和生理機(jī)能之間存在互補(bǔ)性。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，能幫助個體戰(zhàn)勝各種困難，使身心得到發(fā)展。
六、論述題：
1.試論人的本質(zhì)觀及其教育學(xué)意義。
答：人的本質(zhì)概括來說，就是指人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性。人的本質(zhì)觀同教育思想密切相關(guān)，對人的本質(zhì)認(rèn)識不同，教育思想也就不同。科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì)，對于確立正確的教育思想具有重要意義。人的本質(zhì)特點在于：
第一，人是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的自然性和社會性是統(tǒng)一的，自然性是社會性的物質(zhì)前提，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的社會性。
人的自然性和社會性統(tǒng)一的觀點是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點。人的自然屬性是客觀存在的，忽略自然屬性在教育中的意義，就會失去教育的自然根據(jù)。但如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會導(dǎo)致遺傳決定論的思想，否定社會關(guān)系和后天教育的決定性意義。同時，教育培養(yǎng)人也不能脫離社會關(guān)系，必須依據(jù)社會關(guān)系的需要并在社會關(guān)系中進(jìn)行，否則，就是對教育規(guī)律的違背。片面強(qiáng)調(diào)人的社會性，會導(dǎo)致環(huán)境決定論的思想，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，在教育實踐中犯主觀主義的錯誤。
第二，人是受動性與能動性的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說人的本質(zhì)在于人的能動性。。
人的受動性和能動性統(tǒng)一的觀點是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。人具有受動性，因此教育在人的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。人具有能動性，因此在重視社會條件和教育對人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，必須把教育同人的主觀能動性結(jié)合起來。教育既要把學(xué)生看成教育作用的客體，更要把學(xué)生看成教育活動的主體i能否處理好教育過程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主觀能動性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
第三，人是共性與個性的統(tǒng)一。人的共性與個性是相互聯(lián)系而存在的。個性包含看共性，共性則通過個性表現(xiàn)出來。
人的共性與個性統(tǒng)一的觀點要求在教育上一方面堅持統(tǒng)一的教育目的，實施全面教育，使每個人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人特長。只有既面向全體、堅持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個性，才是科學(xué)教育現(xiàn)的體現(xiàn)。
2.試述為適應(yīng)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律，教育應(yīng)采取的相應(yīng)策略。
答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律是客觀存在的，不是人的意志可以改變的。教育要獲得預(yù)期的效果，必須深入認(rèn)識這些規(guī)律，在此基礎(chǔ)上設(shè)計有效的教育活動。：第一，個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，因此，教育工作要做到循序漸進(jìn)。一切知識技能的傳授、智力的發(fā)展、體質(zhì)的增強(qiáng)、思想品德的培養(yǎng)，都要遵循由具體到抽象、由簡到繁、由低到高的順序，既不要“拔苗助長”、“陵節(jié)而施”，也不要壓抑學(xué)生的發(fā)展、消極地遷就學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平。
第二，個體身心發(fā)展的．階段性規(guī)律。這一規(guī)律決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段地進(jìn)行。在教育、教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法上不能搞“一刀切”，不能把不同年齡階段的學(xué)生混為一談。同時，還要看到各年齡階段之間的相互聯(lián)系，不能人為地截然分開，要注意各階段之間的“銜接”工作。
第三，個體身心發(fā)展的不均衡性。個體身心各個方面的發(fā)展存在最佳期或關(guān)鍵期，為了有效地促進(jìn)個體身心的發(fā)展，教育教育工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時間內(nèi)取得最好的效果。
第四，個體身心發(fā)展的個別差異性。這一規(guī)律要求教育工作不僅要認(rèn)識學(xué)生發(fā)展的共同特征，還應(yīng)充分重視每個學(xué)生的個別差異，做到因材施教。發(fā)揮每個學(xué)生的潛力和積極因素，選擇最有效的教育途徑，使每個學(xué)生都能獲得最大限度的發(fā)展。
第五，個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。這一規(guī)律要求教育者首先要對全體學(xué)生，特別是存在身心障礙、學(xué)業(yè)成績落后的學(xué)生樹立起堅定的信心；其次要掌握科學(xué)的教育方法，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短、長善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和積極性，從而獲得身心的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的發(fā)展。
3.教育為什么在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？
答：教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，其原因在于：
第一，教育具有明確的目的性和方向性。教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據(jù)一定社會政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。
第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時，學(xué)校教育具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容既考慮到社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮到知識的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點和接受能力。從而保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。
第三，學(xué)校教育具有高度的組織性。學(xué)校教育是通過專門的教育機(jī)關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的，具有比較完整的組織機(jī)構(gòu)，具有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者；學(xué)校把學(xué)生按照一定的教育要求組織在專門的教育過程內(nèi)進(jìn)行教育，因而，學(xué)校教育對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。
第四，教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能。教育可以根據(jù)個體的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮其長處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長的方面發(fā)展。
第五，教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。教育能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人身心發(fā)展的因素，克服和排除不利于人發(fā)展的因素。
綜合上述可見，教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。
4.為什么發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用必須調(diào)動人的主觀能動性？
答：第一，主觀能動性是指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用。從意識方面來看，它體現(xiàn)為人的需要、動機(jī)、目的等主觀積極性；從外部表現(xiàn)來看，它體現(xiàn)為人作用于客觀事物的自覺活動。人的主觀能動性是人發(fā)展的直接動力。
第二，人作為教育的對象，并不是消極被動地接受教育。學(xué)生對外在的教育影響能否接受、接受多少，總是根據(jù)自己的需要和知識經(jīng)驗加以選擇，并通過自己的內(nèi)部矛盾斗爭作出相應(yīng)的反應(yīng)。在教育過程中，學(xué)生如果沒有學(xué)習(xí)愿望，厭惡學(xué)習(xí)、懶于思考，缺乏學(xué)習(xí)動力，各種外在的教育影響就難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財富。
第三，人的主觀能動性并不是自發(fā)產(chǎn)生的，往往需要一定的外部刺激來激發(fā)，因此，教育者要善于調(diào)動學(xué)生的主觀能動性充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。但是，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用，只有借助于學(xué)生的主觀能動性這一在內(nèi)在因素，教育才能真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用。
5.國外一項調(diào)查統(tǒng)計了某家族的八代136名家庭成員，發(fā)現(xiàn)其中有50名男子都是音樂家，有人認(rèn)為這種現(xiàn)象是遺傳素質(zhì)決定的，這種說法對嗎？為什么？
答：這種觀點是錯誤的，是遺傳決定論的觀點。遺傳素質(zhì)只能為該家族的后代提供發(fā)展的物質(zhì)前提，僅具備這樣的物質(zhì)前提而沒有后天的環(huán)境影響和教育，缺乏個體的主觀努力，是無法使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的。
該家族產(chǎn)生眾多音樂家的現(xiàn)象是由多種原因造成的：
第一，遺傳基因為后代提供適合音樂才能發(fā)展的生理解剖特點：如聲帶、聽覺器官等，從而形成了良好的物質(zhì)前提。
第二，良好的家庭環(huán)城的熏陶，有利于后代音樂興趣的培養(yǎng)。
第三，音樂世家子弟接受音樂教育的機(jī)會較多，受教育條件較好。
第四，家長對于子女的期望作用等等。
所以，該家族出現(xiàn)眾多音樂家，并不完全是遺傳決定的。
