第三章學(xué)習(xí)理論

　　1、條件作用理論：P74
　　早期的條件作用學(xué)習(xí)理論：桑代克的“聯(lián)結(jié)說”、巴浦洛夫的“經(jīng)典條件作用理論”、華生的“行為習(xí)慣說”。
　　后期的條件作用學(xué)習(xí)理論：格思里的“接近條件作用理論”、赫爾的“系統(tǒng)性行為理論”、斯金納的“操作性條件反射理論”。
　�。�1）桑代克學(xué)習(xí)“聯(lián)結(jié)說”：P75
　　認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩種情況，一種是新反映的獲得，即刺激與反應(yīng)間的聯(lián)結(jié)；另一種是刺激與反應(yīng)間力量的變化。
　　學(xué)習(xí)的三大定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律（分使用律和失用律）和效果律（最主要的）。
　　（2）巴浦洛夫的“經(jīng)典條件作用理論”：P76
　　認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是通過田間刺激與無條件刺激的配對引起條件反射的過程。條件反射形成（學(xué)習(xí)）的高級神經(jīng)活動機制是，條件刺激在中樞神經(jīng)引起的興奮與無條件刺激在中樞神經(jīng)引起的興奮之間形成“暫時神經(jīng)聯(lián)系”。
　　提出的幾個學(xué)習(xí)律：習(xí)得律、消退律、辨別率和高級條件作用率。
　�。�3）格思里的鄰近性條件作用學(xué)習(xí)論：P78
　　認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是肌肉動作與各組刺激要素之間形成的聯(lián)結(jié)。
　　由于格思里把他的學(xué)習(xí)定律建立在刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的鄰近上，也就是說，在學(xué)習(xí)中起最主要作用的機制是暫時聯(lián)系，即刺激與反應(yīng)之間的緊密聯(lián)系，因此，被稱為“鄰近性條件條件作用學(xué)習(xí)論”。
　�。�4）斯金納的操作性條件作用學(xué)習(xí)論：P79
　　經(jīng)典條件反射是由條件刺激引起反射的過程（S-R），而操作性條件反射是首先做某種操作反應(yīng)，然后得到強化的過程（R-S）
　　斯金納提出，人和動物有兩種習(xí)得性行為：應(yīng)答性行為與經(jīng)典條件反射有關(guān)，操作性行為與操作式條件反射有關(guān)。
　　應(yīng)答性條件作用學(xué)習(xí)——指個體行為中本來就具有某種刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)經(jīng)過刺激代替的方式，從而建立起新的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，這種刺激的替代式學(xué)習(xí)就是巴甫洛夫的經(jīng)典條件作用。
　　操作條件作用學(xué)習(xí)——實驗者就個體在刺激情境中自發(fā)性的多個反應(yīng)中選擇其一施予強化，從而建立刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。
　　斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)過程就是分別形成兩種條件反射的過程。
　　強化原理是斯金納提出學(xué)習(xí)理論的核心。
　　20世紀(jì)50年代，斯金納發(fā)展了斯金納的效果律，提出學(xué)習(xí)原理的核心部分——強化原理，并依據(jù)他的強化原理，提出程序教學(xué)和機器教學(xué)，對當(dāng)時教學(xué)改革產(chǎn)生了極大影響。
　　2、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論：P81
　　早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論：格式塔心理學(xué)的“學(xué)習(xí)頓悟說”和勒溫的“認(rèn)知-場學(xué)習(xí)理論”
　　后期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論：布魯納的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論”、奧蘇伯爾的“認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論”和加涅的“信息加工學(xué)習(xí)理論”
　�。�1）格式塔心理學(xué)的“學(xué)習(xí)頓悟說”：P82
　　20世紀(jì)20年代提出。
　　苛勒認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是知覺的重新組織。這種知覺經(jīng)驗變化的過程不是一個漸進的“嘗試錯誤”的過程，而是主體借助于問題情境中各種事物之間的關(guān)系而突然領(lǐng)悟過程。
　　格式塔心理學(xué)從兩方面分析了頓悟產(chǎn)生原因：一方面強調(diào)刺激情境的整體性和結(jié)構(gòu)性；另一方面假定腦本身有一種組織的功能，能填補缺口或缺陷。
　　格式塔心理學(xué)的“學(xué)習(xí)頓悟說”為后來認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　�。�2）布魯納的“認(rèn)識結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論”：P83
　　該理論以學(xué)生的知識學(xué)習(xí)為研究對象，描述和解釋了學(xué)生知識學(xué)習(xí)的過程和條件，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。
　　布魯納認(rèn)為，人們通過認(rèn)知過程把獲得的信息和以前構(gòu)成的心理框架聯(lián)系起來，積極地構(gòu)成他的知識框架，這種框架是一種“表象系統(tǒng)”，或者稱為“內(nèi)在模式”。
　　人類具有三種表象模式：動作性模式、映像性模式、象征性模式。
　　認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是學(xué)習(xí)者主動地在頭腦中形成一定的知識結(jié)構(gòu)的過程。
　　知識的學(xué)習(xí)包括：新知習(xí)得、舊知轉(zhuǎn)換、知識評價。
　　學(xué)習(xí)者是一個積極的信息加工者。
　　布魯納認(rèn)為人和動物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別：強調(diào)內(nèi)在動機和認(rèn)知需求在學(xué)習(xí)中的重要。
　　認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說——由布魯納提出，既強調(diào)知識學(xué)習(xí)是一個積極的認(rèn)知過程，也倡導(dǎo)知識的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，因此，他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)是一個理論又被稱為“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說”。
　　對于學(xué)習(xí)者來說，更重要的是具備善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有素的認(rèn)知能力。
　　根據(jù)學(xué)校的教學(xué)方式對學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用，布魯納把課堂教學(xué)方式分為：講解式教學(xué)和假設(shè)式教學(xué)（假設(shè)式教學(xué)更有利于培養(yǎng)學(xué)生進行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）
　　（3）奧蘇伯爾德“認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論”：（每次必考）P85
　　20世紀(jì)50年代
　　根據(jù)學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者原有知識的關(guān)系分：機械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。
　　意義學(xué)習(xí)——指語言文字符號所表述的新知識能夠與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)舊知識建立一種實質(zhì)性的和非人為的聯(lián)系。
　　奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生在課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)應(yīng)以有意義的接受學(xué)習(xí)為主，其學(xué)習(xí)實質(zhì)就是新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。構(gòu)成三種關(guān)系，即上位關(guān)系、下位關(guān)系和并列結(jié)合關(guān)系。
　　奧蘇伯爾發(fā)展了阿特金森等人關(guān)于成就動機的概念，提出了學(xué)習(xí)動機的內(nèi)驅(qū)力說。把人的內(nèi)驅(qū)力分為：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力（屬內(nèi)部動機）、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力（屬外部動機）。
　　認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論的核心思想是：有意義學(xué)習(xí)必須以學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。
　　奧蘇伯爾圍繞認(rèn)知同化學(xué)習(xí)原理，從教學(xué)角度研究了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新知識獲得和保持的影響因素主要有三個，即原有知識對新知識的可利用性、新舊知識之間的可辨別性和原有知識本身的穩(wěn)定性。
　　先行組織者——簡稱組織者，由奧蘇伯爾提出，是指先于新學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)之前呈現(xiàn)的一種在概括和包容水平上都高于新學(xué)習(xí)材料的引導(dǎo)性材料。其功能是為了在學(xué)習(xí)者能夠有意義地學(xué)習(xí)新知識之前，在他們“已經(jīng)知道的”和“需要知道的”知識之間架設(shè)起橋梁。
　　3、折中主義學(xué)習(xí)理論：P87
　　（1）托爾曼的“認(rèn)知-期待說”：P88
　　托爾曼強調(diào)行為的整體性，認(rèn)為行為作為一種整體現(xiàn)象，應(yīng)是能夠真正表征的可觀察或可識別的一系列動作的集合，即克分子行為，而不是華生所說的分子行為。
　　主要的內(nèi)在決定因素就是行為的目的性和認(rèn)知性，它們是行為的最直接的原因，因此稱之為“內(nèi)在決定因素”。托爾曼稱之為“中介變量”，于是，行為主義心理學(xué)的聯(lián)結(jié)公式“S-R”變成了“S-O-R”的形式。
　　托爾曼的學(xué)習(xí)理論中的核心概念是“期待”，它有“預(yù)先認(rèn)知”的含義。
　　在學(xué)習(xí)過程中，形成的期待水平有感知性期待、記憶性期待和推理性期待三種。在托爾曼看來，學(xué)習(xí)就是對行動的目標(biāo)、取得目標(biāo)的手段、達到目標(biāo)的途徑和獲得目標(biāo)的結(jié)果的認(rèn)知，就是期待或認(rèn)知觀念的獲得。
　　托爾曼在學(xué)習(xí)理論的研究中采用的是“假設(shè)-演繹-試驗驗證”的研究方法。支持其學(xué)習(xí)理論的最具說服力的動物學(xué)習(xí)實驗有：位置學(xué)習(xí)實驗、迂回試驗和潛伏學(xué)習(xí)試驗。
　�。�2）班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論：P90
　　班圖拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)理論的中心問題是主要研究人類行為形成的起因。
　　在班圖拉看來，個體、行為和環(huán)境之間一定不是一種簡單的關(guān)系，所以班杜拉的理論又叫交互作用理論。
　　為什么人類的學(xué)習(xí)具有更多的認(rèn)知性：（1）人的知識內(nèi)容一旦得到了發(fā)展，就會成為決定個體知覺、解決問題和動機的重要因素。（2）一個人是否觀察、理會和知覺外部事件，以及是否會對這些外部事件保持持久的印象，這都受到個體認(rèn)知內(nèi)容的影響。（3）認(rèn)知內(nèi)容還影響個體解決問題的行為和建構(gòu)新的學(xué)習(xí)方法。
　　觀察學(xué)習(xí)——人們通過觀察他人的行為及其行為結(jié)果，從而獲得該行為的象征性表征，并引起學(xué)習(xí)者作出與之相對應(yīng)的行為過程。
　　一個完整的學(xué)習(xí)過程事件涉及四種成份：注意、保持、動作再現(xiàn)和動機。觀察學(xué)習(xí)的失敗是由于缺失一種或多種成分造成的。
　　班杜拉認(rèn)為引起觀察者外顯其所學(xué)行為的誘因：外部強化、替代強化和自我強化。
　　在班杜拉看來，觀察學(xué)習(xí)不僅是社會行為獲得的主要來源，而且是規(guī)則和創(chuàng)造性行為獲得的主要來源。
　　自我效能感——指個體對自己在特定行為活動能否導(dǎo)致特定結(jié)果的預(yù)期，而不是對行為將產(chǎn)生的結(jié)果的直接預(yù)期。簡而言之，自我效能感就是個體對自己是否能夠成功完成某一成就行為進行預(yù)期主觀判斷時所產(chǎn)生的體驗。
　　4、人本主義學(xué)習(xí)理論：P93
　　心理學(xué)被稱為“第三勢力”。
　　人本主義心理學(xué)的獨特之處：（1）它們不像行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論那樣，是從驗證性研究中得到原則后作出的推論，而多半是根據(jù)經(jīng)驗原則提出的觀點和建議。（2）它們不是限于對片面行為的解釋或語言行為的解釋，而是擴大范圍對學(xué)習(xí)者整個人成長歷程的解釋。
　　（1）馬斯洛的學(xué)習(xí)理論：P94
　　馬斯洛認(rèn)為，人有兩股潛在的力量，一股是防衛(wèi)的力量，一股是進取的力量。
　　馬斯洛還將人的各種需求分成缺失需求和成長需求兩大類。
　�。�2）康布斯的學(xué)習(xí)理論：
　　在康布斯看來，學(xué)生學(xué)習(xí)的活動包含著兩層含義，一是學(xué)習(xí)活動能使學(xué)生獲得一種新的知識，一是學(xué)習(xí)活動會使學(xué)生對獲得的新知識產(chǎn)生新的意義。
　　康布斯從人本主義思想出發(fā)，主張教育的目的絕不只限于教學(xué)生知識或謀生的技能，更重要的是針對學(xué)生的情意需求使他們能在知、情、意三方面的發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格。
　�。�3）羅杰斯的學(xué)習(xí)理論：
　　學(xué)習(xí)本身不是機械的刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和，而是一種有意義的心理過程。人的學(xué)習(xí)的主要因素是心理過程，是個人對知覺的解釋。
　　在學(xué)習(xí)的起因和動機上，認(rèn)為人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能。
　　在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為是有價值的、有意義的知識或經(jīng)驗。
　　羅杰斯特別強調(diào)學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和掌握，認(rèn)為最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會如何進行學(xué)習(xí)。
　　5、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：P99
　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的不同傾向：
　　（1）認(rèn)知傾向（激進的和信息加工的）
　�。�2）社會文化傾向（維果茨基為代表；其理論與社會性建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有很大的相似之處；其理論提倡“師徒式教學(xué)”，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)像工廠中師傅帶徒弟那樣，認(rèn)為知識根本不存在于個體內(nèi)部，而是屬于社會的；它以文本形式存在，所有的人都以自己的方式解釋文本的意義。）
　�。�3）行為傾向（以循環(huán)控制論為基礎(chǔ)，所以又稱“控制論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”；它不僅關(guān)注人與外界的相互作用和反饋，而且強調(diào)個體的自我反省。）