第二章  春秋戰(zhàn)國
　　第一節(jié)  儒家
　　一．兩個發(fā)展階段
　　先秦儒家和秦漢以后的儒家；秦漢以后的儒家不是純粹的儒家，而是以儒為主，儒法并用，以禮為主，禮法合一，并吸取其他各家思想
　　（一）孔子
　�。▏�(yán)厲譴責(zé)違反周禮的行為，通過改良緩和階級矛盾）
　　1． 以仁（仁者愛人）為核心，以克己為手段，以復(fù)禮為目的的禮仁相結(jié)合的法律思想（“克己復(fù)禮”）
　�。�1）“仁”的含義：孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠、剛毅、木訥、溫、良、儉、讓、忠恕、中庸、博學(xué)、愛人
　　“仁，親也，從人從二”——處理人與人之間基本關(guān)系的準(zhǔn)則
　�。�2）“仁”的基本原則（基本涵義）：“愛人”
　�、� 父慈、子孝、兄友、弟恭
　�、� 君使臣以禮，臣事君以忠
　�、� 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己反不欲勿施于人（同輩）
　　④ 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人
　�。�3）“愛人”具有宗法性和等級性，由親及疏，由己及人，由孝悌而盡忠，所謂“求忠臣于孝子之門”
　�、� “愛人”從“親親”開始，首要的是愛父兄
　�、� “仁者愛人”有等級，等級不同，愛的要求也不同，卑幼無條件服從尊貴
　�、� “愛人”具有一定的強(qiáng)制力，違背“仁”的要求不僅要受到良心的譴責(zé)，還要受武力的征討和刑罰的制裁，孔子直接賦予倫理規(guī)范法律性質(zhì)，使忠孝具有法律性質(zhì)
　　禮是仁的形式表現(xiàn)。“茍志于仁矣，無惡也。”“人而不仁，如禮何？”
　　2． 以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則
　　（1）恢復(fù)周禮，又對周禮有所損益
　　① 對民眾要導(dǎo)之以德，齊之以禮（“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格；導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥”）
　�、� 主張舉賢才——這是對“禮不下庶人”的修正，也是對舊禮“世卿世祿”的否定
　�。�2）法律的制定與應(yīng)用以禮為指導(dǎo)，其具體體現(xiàn)如下：
　�、� 主張要“正名”，以法律來嚴(yán)格維護(hù)君臣、父子的等級名份。正名是治國的起點，正名的宗旨：君君、臣臣、父父、子子
　�、� 主張“禮樂征伐自天子出，庶人不宜”，反對分裂割踞，主張政權(quán)的集中統(tǒng)一
　　③ 主張“父子相隱”，父子之間應(yīng)該相互隱瞞犯罪，符合周禮“親親”的原則，合理而屈法，擴(kuò)展為“臣為君諱”（隱瞞包庇）——“為親者諱”
　�、� 反對鑄刑鼎，并非是反對成文法公布這個事件本身，而是反對亂立法、立亂法：臣下無權(quán)公布成文法（立法者）；法律內(nèi)容不符合禮的要求
　　3． 主張“為政以德”，道德教化高于法律強(qiáng)制，采取道德教化、懷柔安順的方法
　�。�1）先教后刑，強(qiáng)調(diào)道德感化的作用
　　導(dǎo)之以德
　�、� 統(tǒng)治者推行德政，遵五美，摒四惡，執(zhí)政遵守五種美德
　�、� 統(tǒng)治者要確立道德榜樣，來啟發(fā)民眾的心理自覺
　　齊之以禮
　�、� 統(tǒng)治者遵守禮的規(guī)范
　�、� 所有的人都應(yīng)該用禮來規(guī)范約束自己的言行
　　道德教化與禮相結(jié)合才能防止犯罪
　　“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”（不至于離經(jīng)叛道）
　�。�2）寬猛相濟(jì)，以德為主
　�。�3）道德教化具有消滅犯罪的功能，“以德去刑”
　　“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，賞善罰惡，目標(biāo)是“無訟”
　�。�4）賢人政治
　　A人存政舉  由圣賢來治國立法  近不失親，遠(yuǎn)不失舉
　　B身正令行  上行下效
　�。ǘ�）孟��
　　提倡王道，反對霸道，仁政
　　1．法先王  推崇堯舜，為推行其政治主張制造歷史根據(jù)
　　“尊先王之法而過者，未之有也。”先王得天下是由天授予的，所以先王之法是得到天的同意的，而天又是順應(yīng)民心的。先王之法是理想法，與實在法相對，實在法服從理想法。從而為其仁政，法律主張?zhí)峁┱摀?jù)
　　2．以性善論為基礎(chǔ)的教化論
　　惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
　　3．君貴君輕說，暴君放伐論
　　4． 省刑慎刑
　�。�1） 減輕刑罰的危害程度
　�。�2） 減少刑罰方面的規(guī)定
　　5． 尊賢使能的人治論“賢者在位，能者在職”
　　（1） 仔細(xì)考察
　�。�2） 破格任用“迫不得已之下可逾越等級”
　　6． 經(jīng)濟(jì)方面的法律主張
　　（1） 使民有恒產(chǎn)，采取井田制
　　“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己。”
　　（2） 取民有制
　　強(qiáng)調(diào)收稅要依據(jù)一定的制度，反對重賦，主張輕稅。
　　“布鑼之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三其父子離。”
　�。ㄈ�）荀��
　　可能師從于宋*（金字旁右邊是開），最推崇孔子和子弓：“咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于世。”（司馬遷）；孟子主要繼承和發(fā)展孔子的仁學(xué)，荀子繼承和發(fā)展了孔子的禮學(xué)，由重視客觀約束而走上，“外王”的道路；吸收了各家所長，對各家學(xué)說進(jìn)行了批判和綜合；批判孟子的性善論，批判墨家，認(rèn)為社會必須有上下、尊卑、等級之分；也吸收了墨家、道家、法家的觀點，但認(rèn)為人定勝天，主張人治，最反對名家，以儒學(xué)這基礎(chǔ)這它們進(jìn)行改造；思想主要體現(xiàn)于書中，部分疑為其門人所作；荀子是繼孔孟之后的儒家代表人物，但與兩者思想已不同，是儒法合流的先行者，他的法律思想也具有儒法合流的性質(zhì)，一方面發(fā)展和修正了儒家的禮治，另一方面發(fā)展和修正了法家的法治，使禮法統(tǒng)一，從而為秦漢后封建正統(tǒng)法律思想開辟了道路
　　1． 禮法起源論
　　（1）“明天人之分，制天命而用之”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”同時指出自然界的規(guī)律雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以掌握和利用它。人定勝天
　�。�2）“人性惡，其善者偽也。”（針對孟子的性善論）“好利惡害，……，禹桀之所同。”禮儀道德都是后天培養(yǎng)的，后天通過教學(xué)才能使人改惡為善“可學(xué)而能，可事而成之，在人謂之偽。”
　　人類社會的禮樂刑政都是為了改造人類的惡性而設(shè)制的，人需要群居，社會中既要有社會分工，也要有上下尊卑的地位（等級）劃分，要維持之，就需要國家，需要法律、道德、禮儀。荀子所講的名份實際上就是要確立封建的等級名分和統(tǒng)治秩序，荀子在起源論中將禮儀和法政并提，從這點可看出他不同于單純的儒家和法家，單純的禮儀教化是不夠的，要與法律相結(jié)合，主張禮法并用，但以禮為主。
　　2． 禮法并重的禮論
　　他對傳統(tǒng)的禮進(jìn)行了改造，取消了世卿世祿制，變?yōu)榉鞘酪u的官僚等級制，一方面使官僚新興階級取得了和貴族同等的地位，另一方面官僚由皇帝直接任命，加強(qiáng)了君權(quán)，主張尚賢使能而不是任人唯親，他認(rèn)為禮法結(jié)合是治亂的根本手段，單純用禮太溫和，單純采用法會加深統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾，他雖然提倡禮法并重，但禮在他的思想體系中占首要地位，他把禮看作國家制度的總綱，法律的總原則，他認(rèn)為禮的作用有二：別貴賤、貧富、長幼；使人有所節(jié)制。
　　重法，主張制定和公布成文法，并大力宣傳和教育
　　主張罪刑相稱；主張賞罰得當(dāng)
　　3． 有治人而后有治法
　�。�1） 認(rèn)為法作為統(tǒng)治統(tǒng)治工具必然很重要，但畢竟是由作為統(tǒng)治者的人來制定的，所以法的好壞取決于人的好壞，“君子者，法之原也。”
　�。�2） 即使有了良法，還得靠人來掌握和控制、貫徹，否則只是一紙空文
　�。�3） 主張法是死的，人是活的，國家大事不斷變化，法不能全部概括，也不能隨機(jī)應(yīng)變，所以法完全依靠人的靈活運(yùn)用
　　“有君子，則法雖有，足以遍矣；無君子，則法雖其，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。”“故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古至今，未嘗聞也。”強(qiáng)調(diào)君子主要治國，首先要選拔人才；總的來講，荀子的法律思想是把儒家的禮治仁治與法家的法治相結(jié)合，為統(tǒng)治階級提供了全面的治國之道，以禮為主，禮法統(tǒng)一的思想為秦漢以后封建正統(tǒng)法律思想的形成打下了基礎(chǔ)。