第三章  秦漢時(shí)期
　　第一節(jié)  秦統(tǒng)治者的法律思想
　　秦的專(zhuān)任法治；黃老的無(wú)為而治；封建正統(tǒng)儒家思想
　　秦統(tǒng)治者的法律思想除秦始皇的統(tǒng)治思想外，還包括李斯的思想
　　一．事統(tǒng)上法
　　李斯：通過(guò)稅收來(lái)賞賜貴族功臣，以便控制；官僚制的建立保證了皇帝的專(zhuān)制和獨(dú)裁，廢除了世卿世祿；主要奉行法家主張，但同時(shí)堅(jiān)持一個(gè)理論基礎(chǔ)，即陰陽(yáng)五行說(shuō)，認(rèn)為采取嚴(yán)刑峻罰正好符合五德之說(shuō)，制定法律，統(tǒng)一全國(guó)的法律、文字、貨幣、度量衡
　　二．事皆決于法的法律思想
　　秦始皇出游時(shí)通過(guò)李斯等人到處刻碑立傳歌頌功德，其中也體現(xiàn)了事皆決于法的法治思想
　　三、嚴(yán)刑峻法，深督輕罪
　　先秦法家思想的繼承者和實(shí)踐者，將嚴(yán)刑思想發(fā)展到極致；秦律將重刑思想具體化
　　四．“以法為教”的文化專(zhuān)制思想
　　焚書(shū)坑儒的建議由李斯提出，各家思想的存在使得人們道古而非今，易引起人們對(duì)政府的不滿(mǎn)；有敢繼續(xù)談?wù)撛?shī)書(shū)者棄市；對(duì)鞏固政治有利，但把政治問(wèn)題的辯論變成了對(duì)文化思想的迫害，只公使社會(huì)矛盾加劇
　　第二節(jié)  漢初黃老思想
　　秦朝的滅亡宣告了法家學(xué)說(shuō)的破產(chǎn)；批評(píng)專(zhuān)任法治的法律思想，主張無(wú)為而治的黃老學(xué)說(shuō)，黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，發(fā)展于齊國(guó)；代表作《黃帝四經(jīng)》及老子著作；戰(zhàn)國(guó)很多法家人物都曾學(xué)習(xí)黃老之學(xué)；早期黃老之學(xué)具有明顯的道法結(jié)合，以法為主的性質(zhì)；西漢統(tǒng)治者將其作為施政的指導(dǎo)思想，推行于政治生活中；漢初的黃老之學(xué)不僅僅是先秦黃老之學(xué)的簡(jiǎn)單再版，它是儒道法三學(xué)相互滲透的產(chǎn)物
　　一．無(wú)為而治，與民休息
　　統(tǒng)治者要遵從天道和人道：輕徭薄賦和慎行（目標(biāo)明確，要維護(hù)其統(tǒng)治）
　　二．文武并用，德刑相濟(jì)
　　能靠武力奪取天下，但不能靠武力保住天下；所謂文武并用，從法律上講就是德刑相濟(jì)為用；主張德為先，刑為末；文帝特別注重對(duì)人民的教化
　　三．罰不患薄，約法省刑
　　專(zhuān)政任刑既不利于調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，也不利于緩和階級(jí)之間的矛盾
　　表現(xiàn)最突出的是漢文帝：廢除了“連坐”，廢除了“誹謗妖言”罪（無(wú)辜者免遭殺戮；使皇帝聽(tīng)到真實(shí)的聲音），廢除肉刑（用笞刑代替）
　　二． 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，輕徭薄賦
　　促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，以農(nóng)為本；一方面想把農(nóng)民固定在土地上，保障國(guó)家的財(cái)政收入，另一方面如果老百姓四處流散，統(tǒng)治者將不得民心
　　三． 作用
　　1． 為兩漢法律思想的形成和發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，法制建設(shè)上吸取秦律的基礎(chǔ)上有自己的指導(dǎo)思想
　　2． 為由秦朝的法家法律思想的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h中期以后儒家法律思想的統(tǒng)治發(fā)揮了過(guò)渡性的橋梁作用
　　第三節(jié)  董仲舒
　　做官不得志，在當(dāng)時(shí)最有代表性的思想家
　　漢武帝：西漢王的鼎盛時(shí)期，中央集權(quán)得到了鞏固和加強(qiáng)；但漢初的矛盾仍然存在，農(nóng)民地主矛盾開(kāi)始尖銳
　　董仲舒的思想體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需求，為鞏固封建統(tǒng)治提供了一個(gè)完整的理論體系
　　先秦儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，吸納了陰陽(yáng)五、，黃老學(xué)說(shuō)中適合中央集權(quán)的學(xué)說(shuō)，新的儒家神學(xué)思想體系
　　一．維護(hù)皇權(quán)的《春秋》漢統(tǒng)說(shuō)
　　春秋一大統(tǒng)思想：一統(tǒng)乎天子，即實(shí)行君主集權(quán)
　　吸取紂王教訓(xùn)，勸統(tǒng)治者改變統(tǒng)治策略，用儒家的德治和禮教來(lái)取代漢初黃老的無(wú)為統(tǒng)治
　　強(qiáng)調(diào)罷黜百家，統(tǒng)一思想，要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)必須加強(qiáng)對(duì)人民的思想統(tǒng)治，應(yīng)采取儒家的仁義、禮治學(xué)說(shuō)，要以儒家思想來(lái)統(tǒng)治其他各家的主張
　　這種大一統(tǒng)思想對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)治起了重要作用
　　二．君權(quán)神授，法自君出
　　天人感應(yīng)論：天是有意志、至高無(wú)上的人格神，人是自然界和人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造者和最高主宰（“人副天數(shù)”）人的形體、構(gòu)造、感情與天相同，天不僅創(chuàng)造人，而且時(shí)刻關(guān)注人的活動(dòng)，人的活動(dòng)同時(shí)影響天的反應(yīng)
　　天人感應(yīng)論實(shí)際上為君權(quán)神授奠定基礎(chǔ)，對(duì)天的神化最終是為了對(duì)地上君主的神化（“受命之君，天意之所為也”）君主實(shí)際上是天在人世間的全權(quán)代表（“王者承天意以從事”）
　　加強(qiáng)君權(quán)的同時(shí)也要對(duì)君權(quán)有所限制，使他不能離開(kāi)王道而胡作非為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)君主受天監(jiān)督的觀點(diǎn)（“以人隨君，以君隨天，王道配天”）這里的“天”是封建統(tǒng)治秩序的代名詞
　　三．三綱五常
　　儒家君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友；董仲舒：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；對(duì)上述用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行論證，認(rèn)為三綱也是天意的體現(xiàn)；三綱中最主要的是“君為臣綱”，后兩者都服從于君權(quán)
　　五常：仁、義、禮、智、信；用以處理人際關(guān)系的永恒不變的準(zhǔn)則，也是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的基本準(zhǔn)則。三綱是倫理，五常是個(gè)人的德行
　　董仲舒的三綱五常論顯示了封建統(tǒng)治思想的核心，成為社會(huì)立法司法的根本原則
　　四．德主刑輔
　　通過(guò)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論證，陰表現(xiàn)刑殺，陽(yáng)表示恩德，天欲生不欲殺，尚德不尚刑
　　道德教化和法律在不同的領(lǐng)域起著相同的作用：“其事異域，其用一用”；據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，“陰者陽(yáng)之助也”
　　所提出的德教內(nèi)容沒(méi)有超過(guò)孔孟，目的在于削弱諸侯，加強(qiáng)中央
　　性三品說(shuō)：圣人之性；中人之性；斗筲之性
　　人道有陰陽(yáng)，人的本性有善惡，善惡的表現(xiàn)因人而異，圣人之性是天生的善性，而斗筲之性是天生的惡性，它們都是不可改變的，中人之性的本性中有善有惡，且絕大多數(shù)人屬中人，這種人可能接受教化為善，也可能不接受為惡
　　要用德教扶植使之為善，同時(shí)用刑罰來(lái)抑制其貪質(zhì)使之不為惡，但以德教為主
　　五．春秋決獄
　　用儒家的法律觀來(lái)指導(dǎo)法律的實(shí)踐，董仲舒是引儒家精義斷案的第一人，把儒家經(jīng)典中所體現(xiàn)的封建倫理運(yùn)用于審判中，比較集中地概括了兩漢的刑法觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家的法律觀，強(qiáng)調(diào)“源心定罪”，根據(jù)犯罪的動(dòng)機(jī)心理的善惡來(lái)定罪，而把行為、效果置于次要
　　“本其事，原其志”
　　體現(xiàn)了西漢時(shí)期封建法制、法律思想的特點(diǎn)；將儒家精義置于法律之上并運(yùn)用司法實(shí)踐之中，這一方面說(shuō)明隨著整個(gè)意識(shí)形態(tài)里的獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的刑罰思想取得了正統(tǒng)地位，另一方面表現(xiàn)了西漢中期的封建法制不夠成熟和完備，還沒(méi)有將三綱五常所體現(xiàn)的封建宗法等級(jí)原則一一具體化為法律規(guī)范，所以在綱常原則和司法實(shí)踐間還存在矛盾，必須要以精義決獄來(lái)加以調(diào)整。