以前的材料主要由涉及問(wèn)題表現(xiàn)、原因、對(duì)策等的專家發(fā)言、領(lǐng)導(dǎo)講話、新聞報(bào)道組成�，F(xiàn)在的申論材料增加了很多歷史文化、哲學(xué)思想、文學(xué)修辭的內(nèi)容。這些內(nèi)容被納入申論材料使申論材料顯得豐富多彩，弱化了申論考試的官樣化色彩，增強(qiáng)了申論考試的人文色彩。這些紛繁復(fù)雜的材料被引入申論中充分體現(xiàn)了申論考試是一種非專業(yè)的常識(shí)性考試，考查的是考生的綜合素質(zhì)。人文色彩增強(qiáng)決定了考好申論需要全面提高人文基本素養(yǎng)，而不是僅僅看一些官方的公文或者領(lǐng)導(dǎo)的講話。

    （省部級(jí)）黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。黃河從青海源頭，向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東肯利縣注入渤海……歷史、地理學(xué)常識(shí)

    2011年國(guó)家（地市級(jí)）“傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價(jià)值秩序早已解體，法律根本難以進(jìn)入村民日常生活，新的合理的價(jià)值秩序又遠(yuǎn)沒有建立，剩下的就只能是金錢與利益。”

    有位知識(shí)分子說(shuō)，“我已經(jīng)無(wú)家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這樣，無(wú)論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識(shí)分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機(jī)。倫理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)常識(shí)2009年上海他們從小生長(zhǎng)在故鄉(xiāng)的青山綠水中，純潔的靈魂在田野里抽穗拔節(jié)。在山野的風(fēng)中，他們奔跑著，憧憬著。風(fēng)從田野中吹過(guò)，吹進(jìn)了城市，為了生計(jì)，為了未來(lái)，他們跟從父母來(lái)到了城市，在城市的盡頭扎下了根。于是習(xí)慣了青山綠水的雙眸第一次觸碰到了高樓大廈、車水馬龍。他們不知道怎樣穿過(guò)六車道的馬路，小小的手指怎么也數(shù)不清寫字樓的層數(shù)。繁華的現(xiàn)代文明不曾給他們帶來(lái)任何快樂，這一次，卻在心上烙下了深深的痕跡。文學(xué)（材料來(lái)自于高考滿分作文）2009年河南

    2011年國(guó)家（省部級(jí)）陜西的秦腔、河南的豫劇承載著博大精深的黃河文化，唱出了黃河兒女的心聲與愿景，世代流傳。屹立在孟門山上的大禹雕像又會(huì)令瞻仰者憶起那驚天地、泣鬼神的治水英雄業(yè)績(jī)……黃河之水從源頭到入海口，汩汩滔滔，孕育著取之不盡的文化資源。黃河的文化與精神請(qǐng)參考“給定資料”，以弘揚(yáng)黃河精神為主題，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。這篇文章主要談精神，不談或者少談黃河污染治理。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)對(duì)密西西比河的開發(fā)活動(dòng)主要是防洪和擴(kuò)大航運(yùn)，這兩項(xiàng)耗費(fèi)了巨大的財(cái)力、物力和人力資源，但水質(zhì)問(wèn)題卻是影響著密西西比河全流域“健康”的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。……雖然美國(guó)政府對(duì)密西西比河的治理十分重視，建設(shè)了大量工程……河流污染問(wèn)題及其治理“給定資料3”介紹了密西西比河等流域出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)以及政府的治理舉措。請(qǐng)對(duì)這些材料進(jìn)行歸納，并說(shuō)明我國(guó)治理黃河可以從中受到哪些啟示。這個(gè)題目不談精神文化，只談治理。

    2011年國(guó)家（地市級(jí)）一些農(nóng)民對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)文化已經(jīng)成為農(nóng)村社會(huì)的主宰性的意識(shí)形態(tài)，它對(duì)生活以及人生意義的設(shè)定已經(jīng)主宰了許多農(nóng)民尤其是農(nóng)村里的年輕人的頭腦，由此帶來(lái)的問(wèn)題自然是十分嚴(yán)重的。

    這一切，對(duì)那些曾經(jīng)感悟，至今仍依戀鄉(xiāng)村文化的知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的沖擊力。有位知識(shí)分子說(shuō)，“我已經(jīng)無(wú)家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這樣，無(wú)論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識(shí)分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機(jī)。農(nóng)村文化和精神的缺失“給定資料7”的畫線部分寫道：“……這樣，無(wú)論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識(shí)分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了‘失根’的危機(jī)。”請(qǐng)結(jié)合你對(duì)這段話的思考，參考“給定資料”，自擬題目，寫一篇文章。失根和教育有關(guān)，但是關(guān)系不是最直接的。

    2011年國(guó)家（地市級(jí)）在城里公立小學(xué)開學(xué)的9月1日，張老師的打工子弟學(xué)校也開學(xué)了，在垃圾場(chǎng)邊的平房里，18名學(xué)生走進(jìn)了簡(jiǎn)陋的教室。同是小學(xué)教師出身的李某夫婦創(chuàng)辦的“行知打工子弟學(xué)校”，則在一片荒蕪的菜地里迎來(lái)了求學(xué)的孩子們。最早的一批打工子弟學(xué)校就這樣在有志之士的努力下艱難地生存了下來(lái)。這樣的學(xué)校數(shù)量有限，仍有眾多的外來(lái)務(wù)工人員子女不知道哪里有學(xué)上。農(nóng)民工子女教育“給定資料1”和“給定資料2”集中反映了進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女受教育的諸多問(wèn)題。請(qǐng)根據(jù)這兩則資料，對(duì)這些問(wèn)題的具體表現(xiàn)進(jìn)行概括和歸納。打工子弟學(xué)校環(huán)境差且還數(shù)量有限。通過(guò)上述表格可以看到，2011年國(guó)家公務(wù)員考試的材料中都包含了兩個(gè)相互交叉但是又相互獨(dú)立的話題。如果我們把問(wèn)題和材料分開，可以把一套題拆成兩套獨(dú)立的題。一份材料涉及幾個(gè)話題意味著有的題目是針對(duì)特定材料提出的，那這個(gè)題目就只和特定材料有關(guān)。這就決定了我們?cè)谧鲱}的時(shí)候要對(duì)材料進(jìn)行取舍。在答題的時(shí)候一定要根據(jù)問(wèn)題去篩選材料，一個(gè)題目不可能讓我們解決材料中的所有問(wèn)題，哪怕是大文章的寫作都不需要把材料中的所有內(nèi)容堆砌起來(lái)。如果把不需要答得大而全的題目答得面面俱到，這樣不僅難以做到，更重要的是不符合題目要求，讓答題顯得沒有針對(duì)性。第四節(jié)反“反模式化”之一——把握申論話題特點(diǎn)

    軍轉(zhuǎn)干問(wèn)題：請(qǐng)以《從佛教的空悲理論談公務(wù)員心態(tài)》為題寫一篇1000字以上的文章。佛學(xué)2006年山東孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”《墨經(jīng)》說(shuō)：“義，利也。”墨子三表中，最重要的第三表是“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓之利”。漢代董仲舒重義輕利，認(rèn)為“利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心”。國(guó)學(xué)2006年山東道德義務(wù)是在人們所處的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的。不管個(gè)人是否意識(shí)到，客觀上必然會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)負(fù)有一定的使命和職責(zé)。道德義務(wù)是指一定社會(huì)關(guān)系中個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)或他人所承擔(dān)的道德責(zé)任。它同時(shí)表明一定社會(huì)或階級(jí)、集團(tuán)對(duì)人們行為的道德要求；是個(gè)人在實(shí)踐道德原則和規(guī)范時(shí)所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的責(zé)任心。倫理學(xué)三、主題的多重性

    主題的多重性就是指在同一份申論材料中涉及幾個(gè)不同的話題。2007年國(guó)家公務(wù)員考試大綱中明確提到：“材料通常涉及某一個(gè)或某幾個(gè)特定的社會(huì)問(wèn)題”，自2007年以后，申論材料沒有一年只涉及一個(gè)問(wèn)題，都是涉及一個(gè)以上的問(wèn)題。2007年講了兩個(gè)方面的話題，一個(gè)是征地過(guò)程中的社會(huì)矛盾與沖突，另一個(gè)是土地的保護(hù)；2008年看上去是講怒江的問(wèn)題，好像是一個(gè)問(wèn)題，仔細(xì)閱讀材料后便會(huì)知道，材料中也講了兩個(gè)方面的問(wèn)題，并且是兩個(gè)完全相反的問(wèn)題，怒江水電站建還是不建；2009年也是兩個(gè)方面的主題，一個(gè)是“三農(nóng)”問(wèn)題中的糧食和扶貧問(wèn)題，另一個(gè)是科技創(chuàng)新的問(wèn)題。地方考試中同樣出現(xiàn)了這個(gè)走向。一次性考查問(wèn)題最多的應(yīng)該是江蘇省，在2009年的申論考試中材料分別涉及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的處理、社會(huì)保障與救助體系的建立和政府的問(wèn)責(zé)三個(gè)不同方面的主題，2007年涉及的主題更是多得讓人眼花繚亂。下面是江蘇2006年真題的兩段材料，這兩段材料緊緊挨著，卻毫不相干，是典型的兩個(gè)問(wèn)題：

    （8）幾天以后，記者市場(chǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里還有充氣棒在賣。一名姓伍的攤主向記者透露，今年圣誕節(jié)他掙歡了，“5天賣了80多萬(wàn)根，掙了10多萬(wàn)元呢！”他說(shuō)，其他幾個(gè)攤主的生意也跟他不相上下。

    記者昨日還走訪了幾所高校，詢問(wèn)了10多名學(xué)生。被問(wèn)到的男生幾乎都參加了圣誕的狂歡，參加狂歡的女生則有四成。一位姓劉的男生說(shuō)，他從來(lái)沒想過(guò)這些充氣棒最后會(huì)到什么地方，更沒想到是否會(huì)影響環(huán)境。

    一名姓李的女生說(shuō)，她平常多多少少還是有環(huán)保意識(shí)的，參加過(guò)學(xué)生們組織的回收電池等活動(dòng)。至于塑料制品埋在地下對(duì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生影響，她說(shuō)自己就沒想到。

    （9） 一位美籍華人曾表示，每當(dāng)他過(guò)我們的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候，一念起“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，就會(huì)勾起無(wú)限的思鄉(xiāng)之情。隨著全球化的不斷深入與發(fā)展，必然引起各國(guó)文化的碰撞與融合。在我國(guó)，西方文化正以強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，身處漩渦中的中國(guó)年輕一代卻表現(xiàn)出前所未有的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化的淡漠。我們熟知的“三節(jié)”之一端午節(jié)正在遭遇冷淡，我們已經(jīng)鮮見“家家戶戶包粽子，艾葉菖蒲滿城香”的景象，更不用說(shuō)“五彩絲線編菱角，大紅咸蛋掛胸前” 了。