第二章：

1．杜威提出“存在即被經(jīng)驗(yàn)”。（判）

2．杜威認(rèn)為真理“是令人滿意的東西”，“真理意味著成功”，甚至把反映客觀事物規(guī)律的科學(xué)說成是“人造的工具”。（判）

3．杜威認(rèn)為課程教材必須與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。（判）

4．杜威把建設(shè)一個(gè)充滿活力的民主社會(huì)與大學(xué)教學(xué)的民主精神聯(lián)系起來。

5．永恒主義教育是20世紀(jì)30年代在美國產(chǎn)生并有著重要影響的教育流派。反對(duì)當(dāng)時(shí)極為流行的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育觀。

6．美國教育家赫欽斯在其代表作《美國高等教育》中寫道；“教育的一個(gè)目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐�的要素�?/p>

7．永恒主義教育流派是在反對(duì)進(jìn)步主義教育的旗幟下誕生的。高呼“回到古希臘去”、“回到柏拉圖去”。

8．永恒主義者認(rèn)為教育的根本目的就是發(fā)展人的本性，把人塑造成人，并且人的本性是永恒的。他們認(rèn)為，當(dāng)永遠(yuǎn)居于課程的中心，經(jīng)營學(xué)科只能處于次席。（判）

9．在師生關(guān)系的問題上，永恒主義者批評(píng)了杜威的“兒童中心論”，認(rèn)為他過分夸大了兒童的興趣在教育中的作用。

10．赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)之道首先在于所有不同學(xué)科不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)。所謂通識(shí)教育，就是對(duì)所有人的“共同教育”。

11．通識(shí)教育的目的是要建立人文的科學(xué)實(shí)證與科學(xué)的人文關(guān)懷價(jià)值體系，促使人文學(xué)家與科學(xué)家相互了解、溝通而能夠相互包容與尊重，進(jìn)而建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

12．1945年美國哈佛大學(xué)課程規(guī)劃委員會(huì)提出“自由社會(huì)中的通識(shí)教育”的報(bào)告書，主張通識(shí)教育所培養(yǎng)的“完整的人”應(yīng)具有四種心智特質(zhì)：能有效地思考；能清晰的溝通思想；能適切地判斷是非；能辨識(shí)普通性的價(jià)值。

13．“元培計(jì)劃”是北京大學(xué)2001年啟動(dòng)的以老校長蔡元培的名字命名的本科教育和教學(xué)改革計(jì)劃。

14．赫欽斯認(rèn)為，對(duì)西方人而言，對(duì)“共同人性”以及“本族群的屬性”這種永恒性的研究，其精華首先體現(xiàn)在西方文明自古以來的歷代經(jīng)典著作中。

15．人本主義是20世紀(jì)50年代末60年代初在美國興起的一種反對(duì)行為主義傾向的心理學(xué)流派，其代表人物是馬斯洛。

16．人本主義的教育理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。

17．馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。

18．“患者無心療法”是人本主義心理學(xué)的核心治療方法，這一方法是以患者自我概念的改變?yōu)榛�礎(chǔ)的。

19．羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等等，而在于教師和學(xué)生之間特定的心理氣氛因素。

20．人本主義的教育者認(rèn)為，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，學(xué)生的發(fā)展、成長應(yīng)于他自己相比較，看他是否比以前有進(jìn)步。

21．建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：讓·皮亞杰、維果斯基等。

22．建構(gòu)主義教育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)有：①知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條，它們處在不斷的發(fā)展之中，而是在不同情境中，它們需要被重新建構(gòu)；②學(xué)習(xí)這不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動(dòng)中，他們逐步形成了自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解和看法，而且，他們具有利用現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推論的智力潛能；③相應(yīng)的，學(xué)習(xí)不單是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

23．建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)構(gòu)造以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境，主要是指充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性。

24．建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑、批判性思考在知識(shí)建構(gòu)中的作用。