黨的十七大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要性，提出了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力等一系列新的重要論斷。特別是關(guān)于弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的重要論述，引起了人們的普遍關(guān)注，不僅成為普通民眾日常議論的熱點(diǎn)話題，也成為理論界研究的前沿課題。

　　戰(zhàn)略與根基――建設(shè)中華民族共有精神家園的緊迫性

　　首先，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的需要。關(guān)于文化問(wèn)題的研究和討論，多年來(lái)一直極富魅力，令人關(guān)注。早在上個(gè)世紀(jì)初期就有著名的五四新文化運(yùn)動(dòng)，中期有所謂的“文化大革命”，后期有持續(xù)不斷的文化熱、國(guó)學(xué)熱，一直影響至今。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于文化問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰和深刻，比如說(shuō)，文化是一個(gè)民族在全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識(shí)別碼，文化是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，文化是上游，是高處的水，要占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)，比如說(shuō)文化立國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、文化興國(guó)、文化復(fù)興如此等等�？傊�，在今天文化的��(nèi)涵越來(lái)越豐富，文化的重要性越來(lái)越突出。美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫？柰在上世紀(jì)九十年代就提出了“軟實(shí)力”的概念，今天我們對(duì)文化“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)越來(lái)越充分了，在海外建立的近兩百所“孔子學(xué)院”和不斷成功舉辦的“中國(guó)文化年”活動(dòng)就是證明。布熱津斯基在《大棋局》中提出了大國(guó)的四個(gè)標(biāo)志，即：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)大，科技雄厚，文化富有吸引力。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，大國(guó)崛起不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象；不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且是文化繁榮。中國(guó)改革開放持續(xù)三十年的快速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)奇跡的背后，必然有文化信息、文化標(biāo)識(shí)和文化密碼，值得我們認(rèn)真研究。在當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。我們必須從提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的極端重要性和緊迫性。

　　其次，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，是積極適應(yīng)全球化時(shí)代世界文化交流、交融、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì)的需要。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。全球化引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。中國(guó)文化的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，在于它的剛健有為，在于它的獨(dú)立意志，在于它的開放包容，在于它的維新變革。在這里，悠悠古韻與勃勃生機(jī)是有機(jī)結(jié)合的。文化的發(fā)展繁榮離不開同世界各種文明的對(duì)話，中國(guó)文化只有走出去，才能更好地保存自己。只有進(jìn)入對(duì)方文化而非征服對(duì)方文化，中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才有可能。中國(guó)文化只有在與世界各種文化的交流激蕩中，保持個(gè)性并增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)，這樣的文化才不僅是民族的，而且是世界的，不僅是自賞的，而且是共享的。

　　再次，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，是自覺應(yīng)對(duì)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們思想文化、價(jià)值觀念多元并存的現(xiàn)實(shí)狀況的需要。新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上。我們正面臨復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和十分艱巨的國(guó)內(nèi)改革攻堅(jiān)。面對(duì)國(guó)際上的各種思想文化相互激蕩和國(guó)內(nèi)思想文化、價(jià)值觀念的多元并存。我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞，文化大交融的時(shí)代。伴隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、信息化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、資訊社會(huì)，人們思想活動(dòng)和價(jià)值判斷的獨(dú)立性、選擇性、差異性和多樣性進(jìn)一步增強(qiáng)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展很快，人們?cè)诳隙ń?jīng)濟(jì)奇跡、經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，也對(duì)文化建設(shè)、道德重塑、價(jià)值追求、人文修養(yǎng)方面的不適應(yīng)格外擔(dān)心，甚至憂心忡忡。如果一方面經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，一方面卻是道德失范、價(jià)值失迷、文化失衡、社會(huì)失信、人文精神失落，人們的幸福指數(shù)就會(huì)減少，社會(huì)就不可能有真正的穩(wěn)定與和諧，發(fā)展也不可能持續(xù)。應(yīng)當(dāng)看到，不發(fā)展不行，發(fā)展太快也會(huì)有問(wèn)題。就象一個(gè)人跑得太快，身上可能會(huì)丟掉一些東西一樣，一個(gè)國(guó)家發(fā)展太快也可能丟掉一些東西，其中就包括精神和傳統(tǒng)，這是很可惜的。因?yàn)闆](méi)有精神，就沒(méi)有“定準(zhǔn)”，沒(méi)有傳統(tǒng)，就失去了“本根”。管子講的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，是一種可能，而不是必然。正因?yàn)榇�，我們才�?huì)提出“八榮八恥”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“衣食足”在今已經(jīng)基本不是問(wèn)題了，而“知榮辱”則還是大問(wèn)題。在這方面，確實(shí)還有許多工作，需要我們化大力氣去做。當(dāng)前羞恥感的缺失，價(jià)值觀的混亂，潛規(guī)則的盛行，已近積重難返，迷漫和滲透到社會(huì)生活的方法面面，這是一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)樗鼤?huì)影響構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化道德基礎(chǔ)和社會(huì)心理基礎(chǔ)，決不能熟視無(wú)睹，掉以輕心。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)中華民族共有精神家園，已成當(dāng)務(wù)之急。

　　最后，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，是在文化建設(shè)中堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，努力把全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下的需要。中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛，民族復(fù)興需要文化復(fù)興的支撐。文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的根基。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣而活躍的態(tài)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的歷史重任，大力弘揚(yáng)具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，增強(qiáng)中華文化的輻射力、吸引力和感染力。使中華文化更加多姿多彩，使中華文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

　　主體與現(xiàn)代――建設(shè)中華民族共有精神家園的基本思路和方法

　　一是處理好經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性的關(guān)系，在全球化進(jìn)程中保持文化個(gè)性并增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)。經(jīng)濟(jì)全球化是對(duì)全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟(jì)的一體化，世界市場(chǎng)的一體化，國(guó)際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動(dòng)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，全球化的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的貿(mào)易自由化，生產(chǎn)國(guó)際化，金融一體化，從而依托于市場(chǎng)。二是知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，從而依托于知識(shí)、技術(shù)和信息。也就是說(shuō)，全球化有兩個(gè)輪子：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)化，二是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族和地域文化會(huì)受到不同程度的沖擊，但不同民族和地域的文化特點(diǎn)和差異依然會(huì)存在。文化的差異是最根本的差異，正是文化多樣性和差異性的存在，構(gòu)成了人類豐富多彩的文化生態(tài)。經(jīng)濟(jì)越是全球化，就越需要尊重文化的多樣性和差異性，越需要不同文化間的互相交流和平等對(duì)話。2001年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十一屆大會(huì)就通過(guò)了《文化多樣性宣言》，2005年11月在我國(guó)杭州舉辦的第三屆全球化論壇也通過(guò)了《尊重文化多樣性，共建和諧世界》的杭州聲明。尊重和承認(rèn)世界文化的多樣性，已成為當(dāng)今世界許多國(guó)家普遍接受的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則和文化理念。經(jīng)濟(jì)全球化不應(yīng)導(dǎo)致世界文化走向單一，應(yīng)當(dāng)提倡不同文化和文明間的共處而不是沖突，對(duì)話而不是對(duì)抗，交流而不是封閉，兼容而不是排斥，和諧共生，共同繁榮。

　　二是處理好全球價(jià)值趨同與民族身份自我認(rèn)同的關(guān)系，千萬(wàn)不能丟掉文化主體性，失去自己的文化基因和文化密碼。在當(dāng)今世界，很明顯的事實(shí)是：經(jīng)濟(jì)越來(lái)越全球化、一體化，政治則是多極化、多元化。而文化則最復(fù)雜，既似乎介于兩者之間，又似乎兩種特點(diǎn)都有。一方面，隨著高科技特別是傳媒與網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，文化的認(rèn)同性日益取代了意識(shí)形態(tài)的差異性。由“全球化”“世界性”“國(guó)際化”帶來(lái)的不同國(guó)家和民族生活方式、文化習(xí)俗、道德觀念的接近不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。另一方面，由于文化習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀念上的鴻溝難以彌合，不同文化與文明之間的差異所造成的裂痕亦有擴(kuò)大的可能。一方面是全球價(jià)值趨同，另一方面是回歸民族傳統(tǒng)，復(fù)興民族文化，實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同。一方面是文化的多樣性和差異性被同質(zhì)化，另一方面是文化的交流、綜合與新的多樣性的出現(xiàn)。所有這些相反的歷史進(jìn)程使全球普遍價(jià)值認(rèn)同與民族角色的自我認(rèn)同的問(wèn)題更加突出，未來(lái)世界的發(fā)展將取決于兩者的互動(dòng)關(guān)系。如何處理好這一關(guān)系，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的文化選擇來(lái)說(shuō)，具有決定性的意義。中華民族幾千年來(lái)歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個(gè)重要原因就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。面對(duì)全球的思想文化激蕩，我們必須始終保持頭腦清醒，千萬(wàn)不能“失語(yǔ)”和“他者化”。

　　三是處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。關(guān)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的焦點(diǎn)問(wèn)題和核心問(wèn)題，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系大體包括四個(gè)方面：一是契合性，比如自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，誠(chéng)信為本的價(jià)值觀念，可以成為現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。二是沖突性，比如傳統(tǒng)的等級(jí)觀念與現(xiàn)代平等理念，人治習(xí)慣與法治社會(huì)，群體至上與個(gè)性發(fā)展，中庸之道與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，倫理中心原則與物質(zhì)利益原則，都存在著矛盾和沖突。三是潛現(xiàn)代性或準(zhǔn)現(xiàn)代性，比如傳統(tǒng)文化中的民貴君輕，民為邦本，本固邦寧，水可載舟，亦可覆舟，必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能成為現(xiàn)代民主的“本土”思想資源。四是后現(xiàn)代性，在對(duì)工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)和人文精神的弘揚(yáng)方面，現(xiàn)代新儒學(xué)體現(xiàn)了某種后現(xiàn)代性，這是人類思想螺旋式發(fā)展的反映。

　　傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，它的現(xiàn)代性問(wèn)題需要具體分析，就拿“三綱五�！眮�(lái)說(shuō)，“三綱”即君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，這完全是單向的、專制的、封建的。但是“五�！碧貏e是“五倫”，則是強(qiáng)調(diào)君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，具體內(nèi)容是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦聽，兄良弟恭，長(zhǎng)惠幼順，這里講的五倫關(guān)系就是雙向的、互動(dòng)的，其中一些內(nèi)容可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理關(guān)系的思想資源。因此，必須具體分析和仔細(xì)剝離，切忌一鍋煮和一刀切。黨的十七大報(bào)告不僅提出了弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的任務(wù)，而且闡明了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的方法論。強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

　　四是處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承與創(chuàng)新的結(jié)合中弘揚(yáng)和光大中華文化。文化建設(shè)貴在積累，重在創(chuàng)新。傳承是基礎(chǔ)，是前提，創(chuàng)新是方向，是生命，兩者不可偏廢。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒(méi)有了根，就如同人，失去了靈魂，就如同流浪者，失去了家園。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年來(lái)經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)；極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；現(xiàn)在的情況則是“看不懂”，近來(lái)出版了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來(lái)都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。這不能不使一些有識(shí)之士擔(dān)憂。文化傳統(tǒng)是民族的血脈和靈根，如果幾千年的文化傳統(tǒng)不能在我們的手中一代代的繼續(xù)傳承，那真是對(duì)前對(duì)不起先人，對(duì)后對(duì)不起后人，對(duì)內(nèi)對(duì)不起國(guó)人，對(duì)外對(duì)不起世人。如果繁體字、文言文、線裝書都看不懂，這樣的人就不可能是文化學(xué)意義上的中國(guó)人，而只能是人種學(xué)意義上的中國(guó)人。由這樣的人組成的中國(guó)，就不是文化中國(guó)，而只是地理中國(guó)。文化認(rèn)同與文化傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提，其重要性是不言而喻的。人類已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展，核心是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也需要適應(yīng)時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念。譬如樹木，非歲歲有新芽茁長(zhǎng)，則其枯槁可立待。譬如井然，非時(shí)時(shí)有新泉噴涌，則其干枯有時(shí)也。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的精神，才能譜寫新時(shí)代民族文化的新篇章，賦予其新的內(nèi)涵和活力。

　　傳播與創(chuàng)新――建設(shè)中華民族共有精神家園的具體做法和途徑

　　中華文化具有悠久的歷史，但是五四以來(lái)在文化方面總的看是破的多，立的少。從五四新文化運(yùn)動(dòng)近百年來(lái)的文化討論來(lái)看，一些相同的主題幾乎過(guò)幾年就被重新提起，老是在批判傳統(tǒng)――重建傳統(tǒng)――再批判傳統(tǒng)――再重建傳統(tǒng)里兜圈子，如同西西弗斯似的重復(fù)。說(shuō)實(shí)在的，在如何繼承傳統(tǒng)文化方面，我們已經(jīng)沒(méi)有多少時(shí)間可以再猶豫彷徨了。要從娃娃抓起，從最基礎(chǔ)的典籍著手，從最基本的文明禮儀和規(guī)范做起，在文化建設(shè)方面多做扎扎實(shí)實(shí)的工作。具體的做法和路徑主要是：

　　第一，現(xiàn)代化。這里的現(xiàn)代化主要指的是現(xiàn)代化的科技手段。中華民族五千年的文明流傳下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要加強(qiáng)規(guī)劃，加大投入，特別是運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，認(rèn)真做好文化典籍整理工作，切實(shí)保護(hù)好我們的文化瑰寶。

　　第二，生活化。即逐步使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥，成為日常生活規(guī)范。培育與人為善，樂(lè)于助人的道德情感，見利思義，顧全大局的行為準(zhǔn)則，形成相互尊重，禮讓寬容的人際關(guān)系，互諒互讓，友好協(xié)商，人人為我，我為人人的社會(huì)風(fēng)尚，創(chuàng)造關(guān)愛他人，團(tuán)結(jié)互助，維護(hù)公平，伸張正義的社會(huì)氛圍，

　　第三，社會(huì)化。即使中華文化走入社區(qū)和社會(huì)，改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗禮儀，開展豐富多樣、健康有益的的民間民俗文化活動(dòng)，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承。

　　第四，教育化。使中華文化成為小學(xué)、中學(xué)的重要課程。要切實(shí)做好中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在全國(guó)中小學(xué)生中廣泛開展典籍誦讀活動(dòng)。

　　第五，網(wǎng)絡(luò)化。即讓中華文化上網(wǎng)，以更好地介紹和普及中華文化。要把中華文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中華文化的重要載體。使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。