- 2.客觀的自我評價

          一個人必須建立在正確的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，正確的自我悅納、積極的自我體驗、有效的自我控制。

　　自我悅納是自我意識健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。悅納自我首先要接納自己，喜歡自己，欣賞自己，體會自我的獨特性，在此基礎(chǔ)上體驗價值感、幸福感、愉快感與滿足感；其次是理智與客觀地對待自己的長處與不足，冷靜地看待得與失。在生活中注重自我，自我意識是將注意力集中在自我的一種狀態(tài)。積極的策略是：關(guān)注你自己的成功，并將優(yōu)勢積累，每個人身上都有著無數(shù)的閃光點，重點在于尋找你自己的閃光點并將其構(gòu)成亮麗的人生風(fēng)景線。

　　3.積極的自我提升

　　提高自我效能感是個體在一定情境下對自我完成某項工作的期望與預(yù)期。當(dāng)人們期望自己成功時，他必然會盡自己最大的努力并且當(dāng)面臨挑戰(zhàn)性任務(wù)時，會表現(xiàn)出更強的堅持力，從而增加了成功的可能性，自我效能感高的人一般學(xué)業(yè)期望較高，也就是說，自我效能感與成就動機呈正相關(guān)性。

　　另一條途徑是克服自我障礙，我們經(jīng)常會有這樣的感覺：體驗對自己能力程度的焦慮帶來的不安全感，這便是一種自我障礙。我們聽說了太多的這樣的故事：由于考試前身體不好，所以在大考中沒有取得好成績。這便是典型的自我障礙，為自己的考學(xué)不成功找到了適當(dāng)?shù)慕杩凇Ｒ粋�渴望自我發(fā)展的人必須主動克服自我障礙，進行積極的自我提升與自我嘗試。積極的自我在嘗試中會發(fā)現(xiàn)自己的新的支點。

　　4.關(guān)注自我成長

　　自我的發(fā)展需要不斷的自我反思、自我監(jiān)控。但將成長作為一條線索貫穿于人的始終時，整理自己成長的軌跡顯得尤為重要。依照過去、現(xiàn)在、未來進行清理，深刻了解與把握自己。要記住：自我體驗永遠(yuǎn)是個體的，當(dāng)我們在分享他人自我成長的碩果時，也在促進我們自己的成長。

　　自我意識的作用原理分析

　　美國心理學(xué)家弗拉威爾（J.Flavell）曾指出，元認(rèn)知通常被廣泛地定義為任何以認(rèn)知過程和結(jié)果為對象的知識或是任何調(diào)節(jié)認(rèn)知過程的認(rèn)知活動。它之所以被稱為元認(rèn)知是因為其核心意義是對認(rèn)知的認(rèn)知[1].具體到學(xué)習(xí)活動中，就是指對學(xué)習(xí)認(rèn)知活動的認(rèn)知。它要求學(xué)習(xí)者對自身的心理狀態(tài)、能力，所要達到的目標(biāo)以及達到目標(biāo)所要采取的策略和方法都有明確的意識，同時在學(xué)習(xí)中時時進行自我監(jiān)督、自我檢查、評價，從而肯定、發(fā)展正確的行為，發(fā)現(xiàn)和改正錯誤或不良行為，使自己的認(rèn)知活動得到調(diào)整和改善。

　　關(guān)于元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)包括三方面的內(nèi)容：一是元認(rèn)知知識，即個體關(guān)于自己或他人的認(rèn)識活動、過程、結(jié)果以及與之有關(guān)的知識；二是元認(rèn)知體驗，即伴隨著認(rèn)知活動而產(chǎn)生的認(rèn)知體驗或情感體驗；三是元認(rèn)知監(jiān)控，即個體在認(rèn)知活動進行的過程中，對自己的認(rèn)知活動積極進行監(jiān)控，并相應(yīng)地對其進行調(diào)節(jié)，以達到預(yù)定的目標(biāo)。

　　元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗和元認(rèn)知監(jiān)控三者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。元認(rèn)知知識有助于人們在實際的認(rèn)知活動中對活動進行有效的監(jiān)控，指導(dǎo)人們自覺地、有效地選擇、評價、修正和放棄認(rèn)知的任務(wù)、目標(biāo)和策略。同樣，它也能引起有關(guān)自身、任務(wù)、目的的各種各樣的元認(rèn)知體驗，幫助人們理解這些元認(rèn)知體驗的意義和它們在行為方面的含義；元認(rèn)知體驗對元認(rèn)知知識和元認(rèn)知監(jiān)控具有非常重要的作用。通過各種元認(rèn)知體驗，人們可以補充、刪除或修改原有的元認(rèn)知知識，即通過同化和順應(yīng)機制來發(fā)展元認(rèn)知知識。而元認(rèn)知體驗有助于人們確定新的目標(biāo)，修改或放棄舊的目標(biāo)，有助于激活認(rèn)知策略和元認(rèn)知策略。元認(rèn)知監(jiān)控一方面是通過元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗、認(rèn)知目標(biāo)與行動（策略）之間的相互作用而進行的，另一方面人們的元認(rèn)知知識又大多來源于人們對認(rèn)知活動進行監(jiān)控、調(diào)節(jié)的實際過程。善于對認(rèn)知活動進行自覺或不自覺監(jiān)控的人，自然會有更多的元認(rèn)知體驗和經(jīng)驗，從而具有更多的元認(rèn)知知識，這就是說，認(rèn)知活動中元認(rèn)知監(jiān)控水平制約著人們的元認(rèn)知知識的獲得與水平。對于元認(rèn)知體驗，它總是與認(rèn)知活動相伴隨，離不開人們對認(rèn)知活動的監(jiān)控過程。總之，元認(rèn)知的這三個方面是相互依賴、相互制約的，三者的有機結(jié)合便構(gòu)成了一個統(tǒng)一整體——元認(rèn)知。因此，元認(rèn)知過程實際上就是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)我們的認(rèn)知過程，選擇有效認(rèn)知策略的控制執(zhí)行過程。其實質(zhì)是個體對自己認(rèn)知活動的自我意識和自我控制。

　　在我國心理學(xué)界，學(xué)者們從辯證唯物主義的觀點出發(fā)，十分強調(diào)和重視人的主觀能動性和意識的能動作用。早在1962年，朱智賢教授在其《兒童心理學(xué)》一書中，對兒童自我意識、自我評價的發(fā)生、發(fā)展及其作用做了深刻的分析。其他許多心理學(xué)理論工作者也發(fā)表了大量的文章、論著，對意識、意識活動、意識與心理，特別是自我意識的實質(zhì)、作用等問題闡述了自己的看法。

　　在蘇聯(lián)心理學(xué)界，20世紀(jì)20～30年代，著名心理學(xué)家維列魯學(xué)派創(chuàng)始人維果斯基（Vygotsky）就對認(rèn)知思想有過精辟的論述。在《思維與言語》一書中，他指出：意識活動可以指向不同方向，它可能只集中在思維或動作的某些方面。我剛才打了個結(jié)，我是有意識做的，但我不能說我是如何做的，因為我的意識集中在結(jié)上，而不是在我自己的行動上，即我是如何進行我的行動的。當(dāng)后者成為我意識的目標(biāo)時，我可以充分地意識到它。我們使用意識去表示對大腦自身活動的意識，即對意識的意識。不言而喻，對意識的意識和對動作的意識都是元認(rèn)知的典型表現(xiàn)。