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　　人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，猛烈沖擊著當(dāng)代西方心理學(xué)體系，沖擊著在美國很有勢力的精神分析心理學(xué)派和行為主義心理學(xué)派，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的新方向，從而形成了心理學(xué)中的"第三思潮"（在它之前的精神分析學(xué)派為"第一思潮"，行為主義學(xué)派為"第二思潮"）。

　　人本主義心理學(xué)派與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚鑣，既反對僅僅以病人作為研究對象，把人看作本能的犧牲品，又反對把人看作物理的、化學(xué)的客體。人本主義心理學(xué)以意識經(jīng)驗為出發(fā)點，主要研究人格發(fā)展與社會生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的目的性、創(chuàng)造性和人的價值，主張促進(jìn)人的健康成長和潛能的實現(xiàn)。人本主義心理學(xué)現(xiàn)在是美國心理學(xué)會的第32分會。

　　人本主義一詞是與科學(xué)主義相對照而提出的。近代西方心理學(xué)中有模仿物理學(xué)和生物學(xué)方法研究心理現(xiàn)象的傾向。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為這種傳統(tǒng)的科學(xué)方法不足以解決人類更復(fù)雜的心理學(xué)問題，特別是涉及價值觀和信仰的問題。因此他們主張改善心理學(xué)的研究方法，擴(kuò)大科學(xué)研究的領(lǐng)域，使人的精神生活也能得到科學(xué)的理解，以彌合當(dāng)代科學(xué)與信仰的分裂。

　　人本主義心理學(xué)既是一個學(xué)派，又是心理學(xué)中的一種社會運動。它是由許多持有相近觀點的心理學(xué)家和學(xué)派聯(lián)合發(fā)起的。其中最有影響的發(fā)起者和學(xué)術(shù)思想的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。馬斯洛強(qiáng)調(diào)人在進(jìn)化過程中已獲得一些高于一般動物的潛能，包括友愛、自尊、創(chuàng)造以及對真善美和公正等價值的追求。這些潛能在社會生活中表現(xiàn)為人的高級需要（或心理需要……

　　由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。

　　1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論

　　馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機(jī)，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機(jī)。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機(jī)，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。

　　2.羅杰斯的自我理論。

　　剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機(jī)體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。

　　在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進(jìn)行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機(jī)能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。

　　人本主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

　　反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)。