甘肅省2009年公務(wù)員面試真題題目與解析——名言人生哲理類

    甘肅省2009面試公務(wù)員面試工作已經(jīng)結(jié)束。甘肅省2009面試公務(wù)員面試真題主要集中在名言人生哲理、活動(dòng)組織及疑難問(wèn)題處理、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的看法與分析、個(gè)人情況與職務(wù)匹配四個(gè)方面。名言人生哲理類題目偏難，活動(dòng)組織是常見(jiàn)題目比較簡(jiǎn)單，疑難問(wèn)題處理類難度適中。甘肅省2009面試公務(wù)員面試真題對(duì)即將進(jìn)行2009基層政法招錄面試有一定的啟發(fā)和借鑒�，F(xiàn)將甘肅省2009面試公務(wù)員面試真題分類進(jìn)行解析，希望對(duì)廣大考生有所幫助。

    1、愷撒大帝說(shuō)：我死后請(qǐng)將我的雙手放到棺材外面，自選角度論述理解？（8月19日省直）

    [分析]：亞歷山大是歐洲一位頗富盛名的偉大國(guó)王。他一生不但打了很多勝仗，而且還占領(lǐng)了大片土地，擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)和無(wú)數(shù)地財(cái)富�？梢哉f(shuō)，為了這些，他不惜生命，奮戰(zhàn)了一生。然而，在一次打了勝仗返回的途中，他卻得了重病。這時(shí)，身患重病的亞歷山大明白，死神很快就會(huì)降臨到自己的頭上。于是，他召集將士們宣布了自己的最后三個(gè)遺愿：“第一個(gè)遺愿是，我的棺材必須由我的醫(yī)師獨(dú)自運(yùn)回去；第二，當(dāng)我的棺材運(yùn)向墳?zāi)箷r(shí)，通往墓園的道路要撒滿我寶庫(kù)里的金子、銀子和寶石；第三，將我的雙手放在棺材外面�！彼�要求將士們必須按照他說(shuō)的去執(zhí)行。將士們含淚答應(yīng)了。最后，還是一位亞歷山大最喜愛(ài)的將軍先吻了他的手，爾后說(shuō)：“陛下，我們一定會(huì)按您的吩咐去做，但您能告訴我們?yōu)槭裁匆�這么做嗎？”在生命的最后一刻，亞歷山大深深地吸了一口氣說(shuō)：“我想要世人明白我剛剛學(xué)到的三個(gè)教訓(xùn)。我讓醫(yī)師運(yùn)載我的棺材，是要人們意識(shí)到醫(yī)生不可能真正地治療人們的任何疾病。面對(duì)死亡他們也無(wú)能為力。希望人們能夠懂得珍愛(ài)生命。第二個(gè)遺愿是告訴人們不要像我一樣追求金錢，我花費(fèi)了一生去追求財(cái)富，但很多時(shí)候是在浪費(fèi)時(shí)間。第三個(gè)遺愿是希望人們明白我是空著手來(lái)到這個(gè)世界上的，而且我空著手離開(kāi)了這個(gè)世界。”說(shuō)完他便閉上了眼睛。

    [解析]：金錢財(cái)富是寶貴的，但人不能終生為金錢和財(cái)富拼命不要命。金錢和財(cái)富對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有兩重性。其一，世人誰(shuí)也離不開(kāi)金錢和財(cái)富，沒(méi)有必要的財(cái)富，人一無(wú)所有，難以立身，難以干成事業(yè)，有了財(cái)富才能立身做事。但并不是說(shuō)一個(gè)人占有的財(cái)富越多越好，財(cái)富多了才能成事，財(cái)富少了就不能干成事。其二，金錢和財(cái)富既能毀人，又能毀事。也就是講，一個(gè)人財(cái)富占有的太多了時(shí)，未必能成事，很可能還要被金錢財(cái)富所累、所害、所毀。古人講：“人為財(cái)死，鳥為食亡�！边@話太偏面了，不是兩分法。自古以來(lái)，世間大多數(shù)人表現(xiàn)得的確愛(ài)財(cái)，但并沒(méi)有為財(cái)而死，而是利用財(cái)富，不但讓自己生活上有保障，而且還能創(chuàng)造更多地財(cái)富，養(yǎng)育了更多地人，促進(jìn)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步。而鳥呢，也并沒(méi)有一個(gè)個(gè)為食而亡，同樣是有效地進(jìn)行了繁衍后代，萬(wàn)事萬(wàn)物不斷派生，不斷發(fā)展。亞歷山大之所以讓人們?cè)谒�死后把他生前的金銀財(cái)寶撒滿墓園的道路，一是向世人證實(shí)他一生曾獲取了大量的財(cái)富，他為獲取這些財(cái)富付出了太多太多，甚至生命；二是告誡世人，人不要貪財(cái)，不要透支自己的生命去占有不該占有的財(cái)富；三是這世上的財(cái)富本來(lái)就是大家的共有財(cái)產(chǎn)，而千萬(wàn)不能想著都據(jù)為己有；四是人的生命與金錢財(cái)富相比，生命是第一位的，而可不能人為地搞顛倒了。

    人生應(yīng)該淡薄名利，否則，將遺憾終身。亞歷山大雖然一生掠奪了大片土地和大量金錢，并且為名利和金錢所累，但他最后的選擇無(wú)疑是明智的，讓后人敬仰。假如他在臨終之前不是向世人昭示：“把我的雙手放在棺材外面”、“我空著手離開(kāi)了這個(gè)世界”，而是把財(cái)富視為己有，留給自己的親眷，那他就顯得渺小很多了。如果這樣做，就不能贏得民心，就有可能造成為搶奪和占有他的財(cái)富而發(fā)生新的征戰(zhàn)，互相殘殺，危害社會(huì)。

    [解析]：金錢的確是好東西。俗話說(shuō)“有錢能使鬼推磨”，又說(shuō)“金錢萬(wàn)能”，有了錢似乎就能解決一切問(wèn)題了。

    不錯(cuò)，有錢就可以買到好房子、好車子，名牌衣服、皮包等等，可以過(guò)很舒服的日子�？墒撬�也有可怕之處��

    有人以為有錢就有一切，就可以買任何別人得不到的東西，所以想盡辦法不擇手段去取得財(cái)富。許多人因此迷失了自己。往往這種人連一個(gè)知心朋友也不會(huì)有，因?yàn)樵谒麄冄劾镏挥凶约海�他們不相信別人，而在他們身邊的人也只會(huì)拍他們馬屁，奉承他們，使他們?cè)絹?lái)越失去自我反省的能力。他們看不起窮人，嘲笑他們，表面上看起來(lái)大方，花錢如流水，其實(shí)卻很吝嗇，就連施舍一點(diǎn)錢給乞丐也不愿意，這種人為富不仁，最不應(yīng)該。不過(guò)，有錢也可以做很多善事，比如說(shuō)幫助貧困孩子，使他們不再挨餓，幫助貪苦無(wú)依的孤兒，建學(xué)校、醫(yī)院、養(yǎng)老院等等。如果能這么做才配做一個(gè)“有錢人”。

    所以，我們不可以用金錢來(lái)衡量一個(gè)人。有些人雖然很窮，可他們卻很有骨氣，所謂“人窮志不窮”，比起那些為了錢而出賣朋友，泯滅天良的人高尚太多了。而且世界上也有更多的東西是金錢無(wú)法買到的，比如時(shí)間，不是說(shuō)“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”嗎？如果有很多錢，卻沒(méi)有時(shí)間花，那要那么多錢有什么用。還有，健康也很重要，如果整天躺在病床上，有錢也沒(méi)用。除此之外，親情、友惰、愛(ài)情更是無(wú)價(jià)之寶，它們像春風(fēng)，溫暖了我們的心，帶給我們無(wú)限的喜悅和幸福。有了它們才算得上是一個(gè)真正富有的人。

    所以說(shuō)有錢當(dāng)然很好，但是卻要有正確的心態(tài)，多想想別人，時(shí)時(shí)不忘行善積德。至于我，我只愿快快樂(lè)樂(lè)，心安理得地過(guò)日子就心滿意足了。

    [解析]：樹(shù)立新的財(cái)富觀，目的在于引導(dǎo)和促進(jìn)財(cái)富的合理增長(zhǎng)和社會(huì)的健康發(fā)展，提高人們的幸福和快樂(lè)水平。要達(dá)到這樣的目的，在財(cái)富創(chuàng)造和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上，就應(yīng)當(dāng)重新審視原有的觀念并牢固確立這樣一些新的觀念：

    一是新的發(fā)展觀。有什么樣的財(cái)富觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展觀。新的財(cái)富觀必然引出新的發(fā)展觀。既然財(cái)富不僅包括物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且包括人自身的財(cái)富；不僅包括客體形式的財(cái)富，而且包括人文價(jià)值形式的財(cái)富，那么，在創(chuàng)造財(cái)富的“發(fā)展”上，就不能將發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是必須突出以人的發(fā)展為中心的社會(huì)全面發(fā)展。只有這樣的發(fā)展，才能真正創(chuàng)造出全面的財(cái)富，才能適應(yīng)財(cái)富發(fā)展的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律，才能不斷滿足人們幸福和快樂(lè)的要求。如果說(shuō)，以單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要內(nèi)容的發(fā)展在生產(chǎn)力水平低下、亟需擺脫貧困之初還是可以理解的，那么在經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了一定基礎(chǔ)的情況下，如果仍然沿用這種發(fā)展模式，就是不可思議的了。且不說(shuō)離開(kāi)人的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高，經(jīng)濟(jì)很難得到快速、持續(xù)發(fā)展，就是發(fā)展上去了，如果不能真正用于人的生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展，這樣的發(fā)展又有何意義！應(yīng)當(dāng)看到，隨著發(fā)展觀上的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也在強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用，并形成了一些很有影響的新的經(jīng)濟(jì)理論，如人力資本理論以及其他新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。這些理論所作的研究是有益的，但在對(duì)人的看法上還是有局限的，那就是僅把人或人力作為增加物質(zhì)財(cái)富和收入的手段，而未將其作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。實(shí)際上，在發(fā)展觀問(wèn)題上，不在于要不要談人，關(guān)鍵在于怎樣談人。在這里，切莫顛倒了目的與手段的關(guān)系。

    二是新的代價(jià)意識(shí)。財(cái)富的創(chuàng)造和幸福的滿足，必然涉及代價(jià)。沒(méi)有不付代價(jià)的財(cái)富和幸福，只有付出多少的問(wèn)題。也就是說(shuō)，在研究財(cái)富與幸福時(shí)，必須考慮我們追求到的財(cái)富和幸福是用什么樣的代價(jià)換來(lái)的。何謂代價(jià)？就其基本含義而言，是指人類為社會(huì)進(jìn)步所作出的犧牲、付出，以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承擔(dān)的消極后果。代價(jià)既與成本直接相關(guān)，但又不完全等同于成本。成本主要講的是“合算不合算”的問(wèn)題，代價(jià)主要講的是“合理不合理”的問(wèn)題。只要講到合理不合理，就不能僅僅用計(jì)算來(lái)衡量，而是必然涉及一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)。這就要求用全面的財(cái)富觀和幸福指數(shù)對(duì)代價(jià)作出具體的審視：不光要用成本—收益法來(lái)測(cè)度，而且要用價(jià)值哲學(xué)的視角來(lái)予以評(píng)價(jià)。這就要具體研究人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和發(fā)展過(guò)程中究竟付出了多大的犧牲和代價(jià)？付出的是什么？付出了多少？假如犧牲和付出的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們所實(shí)際得到的，那么，這樣的財(cái)富和幸福是大打折扣的，是無(wú)論如何不值得追求的。誠(chéng)如有的學(xué)者所說(shuō)，這種通往幸福之路實(shí)際上是通往地獄之路。值得指出的是，在談?wù)摯鷥r(jià)時(shí)，還不能回避這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，即代價(jià)的主體問(wèn)題。在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，承受代價(jià)的主體究竟是誰(shuí)？是少數(shù)人還是多數(shù)人？是當(dāng)代人還是后代人？是不是發(fā)展換來(lái)的幸福和快樂(lè)對(duì)所有社會(huì)成員都一律平等？如果創(chuàng)造財(cái)富的主體與實(shí)際享受財(cái)富的主體嚴(yán)重背離，幸福和快樂(lè)就不啻是一種空談。因此，誰(shuí)之幸福與快樂(lè)？這是一個(gè)必須明確的問(wèn)題。

    三是新的勞動(dòng)觀念。既然人的發(fā)展本身就是一種重要的財(cái)富，而且追求幸福、快樂(lè)是財(cái)富創(chuàng)造和社會(huì)發(fā)展的最終目的，那就需要在勞動(dòng)觀上作出新的調(diào)適：不能把勞動(dòng)僅僅作為謀生和致富的手段，更要將其作為幸福和快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)方式；不能把勞動(dòng)僅僅理解為直接的體力勞動(dòng)，更要把科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等創(chuàng)造活動(dòng)作為重要的勞動(dòng)；不僅要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)光榮，而且要重視勞動(dòng)者的工作安全、舒適、健康、愉悅等。新的勞動(dòng)觀是一種總體性的勞動(dòng)觀、和諧性的勞動(dòng)觀，因而是獲取幸福和快樂(lè)的勞動(dòng)觀。強(qiáng)調(diào)這樣的勞動(dòng)觀，并不是要輕視勞動(dòng)的嚴(yán)肅性。在馬克思看來(lái)，即使是自由時(shí)間中所從事的自由勞動(dòng)也不等于簡(jiǎn)單的娛樂(lè)、消譴，它同樣是一種嚴(yán)肅的勞動(dòng)。自由勞動(dòng)無(wú)疑“會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說(shuō)，勞動(dòng)不過(guò)是一種娛樂(lè)、一種消譴，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同樣也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”。注重快樂(lè)的勞動(dòng)與抵制文化上的享樂(lè)主義在本質(zhì)上是一致的。

    2、有人說(shuō)逆境是阻礙 有人說(shuō)逆境是動(dòng)力。你怎么看？（8月19日省直）

    [解析]：逆境常常是由社會(huì)客觀條件、人才自身?xiàng)l件、人才在其成長(zhǎng)中所處的地位等共同決定的。家庭出身貧寒，生存生活條件惡劣，是父輩的社會(huì)地位造成的，不可更改；天災(zāi)人禍，突如其來(lái)，令人束手無(wú)策，非人力可抗拒；重大疾病、意外傷殘、先天不足，生理缺陷，是人生的一種不幸，誰(shuí)也無(wú)能為力；人微言輕，懷才不遇，只能默等時(shí)機(jī)；初來(lái)乍到，環(huán)境不利，人際生疏，工作尚不能打開(kāi)局面，只能從頭做起……。種種險(xiǎn)、災(zāi)、窮、困、厄造成的逆境，絕非人的意志可以使之轉(zhuǎn)移，有時(shí)人們確實(shí)無(wú)法選擇自己的地位處境。這正是人在客觀世界中的受動(dòng)性的體現(xiàn)。

    在一定條件下，逆境確實(shí)對(duì)某些人才的成長(zhǎng)有重要的激勵(lì)作用，但并非任何人都能在逆境中成才，也不能以逆境成才現(xiàn)象來(lái)否定順境對(duì)人才成長(zhǎng)的積極作用。因此，對(duì)逆境在人才成長(zhǎng)中的作用有必要進(jìn)行全面客觀的認(rèn)識(shí)和辯證具體的分析。

    （1）逆境充滿荊棘但也蘊(yùn)藏著成才成功的機(jī)遇。逆境對(duì)人才成長(zhǎng)的確有諸多不利，然而如培根所說(shuō)，“奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的”。逆境中往往蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造奇跡和成才成功的機(jī)遇。

    古人說(shuō)，禍兮福之所倚。有犀利眼光和創(chuàng)新意識(shí)的智者，總能打破常規(guī)，在危機(jī)中窺見(jiàn)機(jī)遇，找到轉(zhuǎn)危為安、反敗為勝的對(duì)策。1791年深秋法軍進(jìn)兵荷蘭，荷蘭掘開(kāi)運(yùn)河，以為退兵之計(jì)。猶豫之間，拿破侖得知樹(shù)上蜘蛛大量吐出結(jié)網(wǎng)，根據(jù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他判斷馬上將有寒潮來(lái)臨，于是發(fā)出停止撤退、準(zhǔn)備進(jìn)攻的命令。不久果然寒風(fēng)勁吹，一夜之間河水冰封，法軍踏過(guò)瓦爾河，一舉攻占荷蘭要塞烏得勒支城，避免了功虧一簣。這正是拿破侖在形勢(shì)不利的逆境中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的成功范例。黎明前特別黑，成功前格外難。人才成長(zhǎng)過(guò)程中，只要在危機(jī)時(shí)刻再堅(jiān)持一下，挺過(guò)最難熬的一段，那么緊接著可能就是機(jī)遇的光顧，奇跡的出現(xiàn)。

    （2）逆境壓抑人才但也激發(fā)人才成長(zhǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力。逆境給人才成長(zhǎng)制造困難，形成壓力和壓抑，使人才成長(zhǎng)備受挫折。但是，正如《菜根譚》中所說(shuō)：“居逆境。中，周身皆針貶藥石，石氏節(jié)礪行而不覺(jué)；處順境時(shí)，眼前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知�！本锰庬樉常�易生驕奢淫逸和惰��。而人在身陷逆境時(shí)，資源匾乏，精神壓抑，成功欲望迫切，成才動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，因此常常能夠取得在順境中難以取得的巨大成功。事實(shí)正是如此，豪門子弟多不成器。而出身貧寒者始終處于憂患之中，逆境使人別無(wú)選擇，逆境給人很大壓力，而壓力能激發(fā)出強(qiáng)勁動(dòng)力。當(dāng)然，這種動(dòng)力作用，主要還取決于身處其中的成才者所采取的積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

    （3）逆境磨難人才但也磨礪人才的優(yōu)良個(gè)性。樹(shù)木受過(guò)傷的部位，往往變得最硬。人才成長(zhǎng)也一樣，經(jīng)歷逆境的傷痛和苦難之后，能磨礪出優(yōu)良的個(gè)性。立志成才的青年如果能經(jīng)歷一段逆境的磨難為自己的人生“墊底”，那么以后不管遇到什么意外和困苦之境遇，都能應(yīng)對(duì)和承受。

    少時(shí)苦難磨礪性情，可抑濁揚(yáng)清成大業(yè)。南非前總統(tǒng)曼德拉，年輕時(shí)因反對(duì)種族隔離制度被捕人獄，白人統(tǒng)治者把他關(guān)在荒涼的小島上整整27年，3名看守總是尋找借口欺侮他。1991年曼德拉出獄并當(dāng)選南非總統(tǒng)，當(dāng)年在監(jiān)獄看管他的3名看守也應(yīng)邀參加他的就職典禮，曼德拉還恭敬地向他們致敬。如此博大的胸襟讓所有到場(chǎng)的各國(guó)政要和貴賓肅然起敬。后來(lái)，曼德拉解釋說(shuō)，他年輕時(shí)性子很急，脾氣暴躁，正是漫長(zhǎng)牢獄歲月的悲慘遭遇給了他思考的時(shí)間，讓他學(xué)會(huì)了控制自己的情緒，學(xué)會(huì)了如何處理自己的痛苦。磨難使他清醒，使他克服了個(gè)性的弱點(diǎn)，也成就了他最后的輝煌。

    傅雷曾經(jīng)說(shuō)：“不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的�！边@句話至為深刻。逆境的一個(gè)重要價(jià)值，就是使人學(xué)會(huì)駕馭自己的個(gè)性，適度地張揚(yáng)自己的個(gè)性，而不淪為個(gè)性的奴隸，并消除個(gè)性中的不良傾向，成為一個(gè)自身發(fā)展和諧的、與社會(huì)相融的有用之才。

    （4）逆境由不幸造成但也使人才獲得升華性補(bǔ)償。生理學(xué)中的“補(bǔ)償功能”認(rèn)為，人身的某一器官如果發(fā)生病變或殘缺，另一些器官的功能就會(huì)相應(yīng)加強(qiáng)，以補(bǔ)不足。如盲人的耳朵特別靈敏，手和足的觸覺(jué)也特別精銳，他甚至可以通過(guò)聲音、觸覺(jué)去辨別人的面貌和形象。

    補(bǔ)償原理同樣適用于身處逆境者。斯蒂芬·霍金二十多歲就癱瘓，后來(lái)連話都說(shuō)不成，但他創(chuàng)立了宇宙大爆炸理論；史鐵生患嚴(yán)重腎病，但最后成為一個(gè)了不起的作家。楊小凱飽受十年牢獄之苦，但他也因此而成為聞名海內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。貝弗里奇說(shuō)：“人們最出色的工作，往往在處逆境的情況下做出，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦，都可能成為精神上的興奮劑�！比藗儼堰@種現(xiàn)象總結(jié)為：因禍得以成功，因福歸于平庸。

    3、對(duì)于1+1你怎么看待？對(duì)于1+無(wú)窮大你怎么看待？（8月19日省直）

    [解析]：第一，一個(gè)人之所以有成績(jī)成為好漢少不了其他人的幫助；第二，一個(gè)人的力量是微薄的，而且一個(gè)人的知識(shí)面也不可能寬廣到什么都懂都精通，所以在工作中只有抱著謙虛和好學(xué)的態(tài)度向別人學(xué)習(xí)，才能不斷完善自己，取得更大的進(jìn)步；第三，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是緊密聯(lián)系的，一個(gè)單位是一個(gè)由多人組成的團(tuán)體，良好的人際關(guān)系是一個(gè)人生存和發(fā)展必不可少的因素；第四，一項(xiàng)工作是一個(gè)由多人配合來(lái)完成的，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)互相依賴的過(guò)程，一個(gè)人的工作可能是其他人工作前期或保障，也可能是其他人工作的結(jié)果。

    4、有人說(shuō)失敗往往失敗在你的優(yōu)點(diǎn)上，而不是缺點(diǎn)上，你怎么看？ （8月20日司法工商）

    [解析]：這句話有一定的道理，哲學(xué)告訴我們，事物的量變積累到一定時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，過(guò)猶不及，比如，謙虛是美德，但是太過(guò)謙虛就不好，就會(huì)給人沒(méi)有自信的感覺(jué)，而且不利于表現(xiàn)工作能力。又比如，作為黨員干部，在工作需要時(shí)能加班加點(diǎn)是好事，是優(yōu)點(diǎn)，但如果完全沒(méi)有時(shí)間觀念，做任何事情不講究效率，那就不再是優(yōu)點(diǎn)了。再如，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)隊(duì)伍嚴(yán)格管理是好事，但如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，婆婆媽媽，分不清工作重點(diǎn)，胡子眉毛一把抓，甚至因小放大，那就走向了另一面。因此，我們對(duì)任何事情都要把握一個(gè)度，如何把握這個(gè)度一要靠學(xué)習(xí)，二要靠經(jīng)驗(yàn)積累。

    5、“說(shuō)你行你就行，不行也行，說(shuō)你不行就不行，行也不行”，你怎么理解這句話？（8月20日司法）

    [解析]：第一，這句話講的是評(píng)價(jià)政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；

    第二，單憑領(lǐng)導(dǎo)主主觀來(lái)評(píng)價(jià)政績(jī)是錯(cuò)誤的；第三，評(píng)價(jià)一個(gè)人或一個(gè)單位的業(yè)績(jī)要發(fā)揚(yáng)民主，要實(shí)事求是。

    6、有人說(shuō)“成功的人總是成功，失敗的人總是失敗”這句話是純粹的唯心主義，而有人認(rèn)為是辨證統(tǒng)一的，你怎么認(rèn)為，為什么？（8月21日蘭州市、8月23日法檢）

    [解析]：成功和失敗表明上看來(lái)是相互對(duì)立的，相反的。但是從辨正唯物主義的角度來(lái)看，成功和失敗又是統(tǒng)一的，聯(lián)系的，相互發(fā)展的：（1）一方面，成功是對(duì)一個(gè)人成績(jī)的肯定，是一個(gè)鼓勵(lì)，也是一個(gè)動(dòng)力，但是如果成功了以后就開(kāi)始自滿，居功自傲，對(duì)要做的工作和事情抱有一份輕視，不能保持一如既往的作風(fēng)，那么最后迎接他的必然是失敗。（2）另一方面，失敗了固然可惜，但是我們只要不氣餒，不退縮，積極的從失敗中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，勇敢的面對(duì)失敗，勇敢的挑戰(zhàn)失敗，終究會(huì)取得成功的，正所謂，失敗乃成功之母；（3）在對(duì)待成功和失敗上，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈タ创�。心態(tài)擺的正，不管成功還是失敗都是有益的，心態(tài)如果不能擺正，那么不管是成功還是失敗都是無(wú)益的。（4）如果我能成為一名公務(wù)員，我一定要在工作中端正自己的心態(tài)，樹(shù)立正確的觀念，理智，清醒的來(lái)對(duì)待成功和失敗，只有這樣，才能夠不斷的進(jìn)步，才能夠不斷的為人民服務(wù)。做一個(gè)合格的公務(wù)員。

    7、教育學(xué)家蔡元培老先生贈(zèng)給其子一句話，“ 取象于錢外圓內(nèi)方”。你怎么理解？（8月26日張掖市）

    [解析]：第一，這句話說(shuō)了，一個(gè)為人處事的原則問(wèn)題，要一分為二的看；第二，一方面， 做人要“圓”中帶“方”，“方” 是做人之本，是堂堂正正做人的精神支柱，是一種正氣，是一個(gè)人的靈魂，但是如果一個(gè)人過(guò)分方方正正，就會(huì)像生鐵一樣，一扭就容易斷，所以要有一個(gè)度，要恰到好處；第三，另一方面，“方”外要“圓”，“圓” 是做人之道，處世要圓通、善于用技巧，但是一個(gè)人如果八面玲瓏，圓滑透頂，久而久之也不會(huì)有 太多的人愿意與之交往。所以做人要像銅錢一樣，圓中有方，方外有圓，外圓而內(nèi)方；第四，針對(duì)自己，自己也是這樣做的，秉持一份正氣，做人剛正不阿，外在圓潤(rùn)隨和，外圓內(nèi)方。