為了感情“拉”飯局者。這類(lèi)人參與的飯局大都是感情聯(lián)絡(luò)式，其中不妨一些單純?cè)V說(shuō)情感式的交流，如同學(xué)聚會(huì)等，但更多的是通過(guò)某些感情的聯(lián)絡(luò)而發(fā)現(xiàn)更多的人脈資源，為了今后的利益而提前儲(chǔ)備足夠的社會(huì)資本;

　　被動(dòng)無(wú)奈“陪”飯局者。這類(lèi)人受飯局所累，其中一類(lèi)是單位的負(fù)責(zé)接待的員工，每日的工作就是接待和迎來(lái)送往，有談生意的，有檢查的，有督導(dǎo)的，反正全部是高接遠(yuǎn)迎的，為了個(gè)人的職位，為了企業(yè)的發(fā)展，不得不處處陪飯局;另一類(lèi)人則屬于“拉”和 “攢”飯局的目標(biāo)者，即那些手中有權(quán)、有錢(qián)或有資源的一部分人，他們成為“飯局”中的座上客，鋪天蓋地的飯局躲都躲不開(kāi)，頂著工作餐的帽子也常常不醉不 歸，不但弄得身體上消受不了，身心也格外疲憊;

　　為了信息而“找”飯局者。這類(lèi)人在社會(huì)生活中多少有些信息焦慮傾向，一旦失去和他人溝通的機(jī)會(huì)便感覺(jué)受冷落，一旦失去很多信息就感到被排斥，所以積極參與飯局，只要自己不買(mǎi)單，這樣的飯局何樂(lè)不為。蕭伯納說(shuō)“你我是朋友，將彼此的蘋(píng)果相交換，我們各自還是一個(gè)蘋(píng)果，但倘若我們將各自的思想相交換，我們每人則有兩種思想了”，這類(lèi)“找”飯局的人信奉的是通過(guò)飯局可以獲得新信息，了解新情況，認(rèn)識(shí)新朋 友，發(fā)展人際關(guān)系新空間。

　　在“社交飯局”的眾生相中，無(wú)論動(dòng)機(jī)和目的如何，我們看到的盡是燈紅酒綠的喧囂世界;無(wú)論參與者懷揣著怎樣的態(tài)度，是積極或無(wú)奈，是踴躍或疲憊，但是在這場(chǎng)“工作變吃飯”的大潮中，又有多少人可以抵擋和改變呢。在一個(gè)充滿(mǎn)陌生人的社會(huì)中，人們千方百計(jì)的迅速連接和擴(kuò)張自己的”熟人社會(huì)“關(guān)系，這本身有其文化的底蘊(yùn)和心理的民俗性，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，它一定會(huì)發(fā)展和變化，一定會(huì)朝著更文明、更健康的方式前進(jìn)，阻礙現(xiàn)代文明進(jìn)程的、干擾公正公平的社會(huì)體制的和擾亂人們正常工作和合理休息的“飯局社交”必然會(huì)在人們反復(fù)的實(shí)踐中“去其糟粕留其精華”的。

　　原標(biāo)題：“飯局社交”：多少人疲于奔命?

　　資料連接

　　飯局歷史學(xué)

　　中國(guó)古代最著名的飯局，莫過(guò)于兩千余年前的那場(chǎng)“鴻門(mén)宴”，但觥籌交錯(cuò)背后暗藏的玄機(jī)、殺機(jī)卻未必是中國(guó)飯局傳統(tǒng)的常態(tài)。孟嘗君廣招門(mén)客，對(duì)于那些投奔自己而來(lái)的俠士，無(wú)論貴賤都與自己吃一樣的饌品。而戰(zhàn)國(guó)四君子，門(mén)下籠絡(luò)了食客三千，每日都會(huì)有 大大小小的飯局開(kāi)張——中國(guó)最早的圈子文化，就這樣誕生在夜夜笙歌不絕的飯局之中。

　　飯局政治學(xué)

　　宋太祖在公元961年，安排酒宴，召集禁軍將領(lǐng)石守信、王審琦等飲酒，叫他們多積金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年，從而以飯局為契機(jī)，輕松解除了重臣的兵權(quán)。

　　飯局社會(huì)學(xué)

　　香港 大食客蔡瀾先生，在“吃的講義”里說(shuō)，吃的文化，是交朋友最好的武器，你和寧波人談起蟮糊、黃泥螺、臭冬瓜，他們大為興奮。你和海外的香港人講到云吞面，他們一定知道哪一檔最好吃。

　　飯局文化學(xué)

　　在《禮記·禮運(yùn)》里有這么一說(shuō)，“夫禮之初，始諸飲食”，說(shuō)的就是禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)之源。 金庸武俠小說(shuō)出了菜譜，紅樓也出了菜譜，幾時(shí)能將袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》里隱藏的食譜也發(fā)掘出來(lái)?