一、馬克思主義唯物論

    1.哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

    （1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。

    （2）哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

    （3）哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。

    （4）哲學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

    2.哲學(xué)的基本問(wèn)題

    （1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。由此可以劃分為可知論和不可知論。

    （2）哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的，思維和存在相互影響相互制約。

    3. 一元論和二元論

    凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論。馬克思主義哲學(xué)是徹底的、科學(xué)的唯物主義一元論。

    4. 哲學(xué)的兩大基本派別

    （1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義。

    （2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

    5. 唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)

    （1）唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)：

    ①古代樸素唯物主義的基本特征：認(rèn)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)是世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀(guān)性、猜測(cè)性等局限性。

    ②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征：把基本粒子即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問(wèn)題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)，但仍有局限性。

    ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

    （2）唯心主義有兩種基本形式：主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神和意志看成是世界的本原，認(rèn)為世界莫大于吾心；客觀(guān)唯心主義把“客觀(guān)”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的本質(zhì)都認(rèn)為精神是世界的本原。

    6. 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

    （1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，世界萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)。

    （2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。

    （3）如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。

    7. 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

    （1）靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)。靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。靜止是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

    （2）運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。

    （3）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜可生動(dòng)。

    （4）割裂二者的關(guān)系容易犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止而否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止則犯了相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀(guān)的錯(cuò)誤。

    8. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系

    （1）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性�？臻g的特點(diǎn)是具有三維性，即長(zhǎng)、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

    （2）時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。

    （3）時(shí)間、空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次。

    （4）如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反，則犯唯心主義的錯(cuò)誤。

    9. 實(shí)踐的本質(zhì)含義

    實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：

    （1）實(shí)踐是人類(lèi)所特有的對(duì)象性活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐人類(lèi)可以把目標(biāo)、知識(shí)、才能有機(jī)結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造一個(gè)屬于人的世界。

    （2）實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀(guān)的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人的觀(guān)念的方式，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

    （3）實(shí)踐水平的高低取決于人類(lèi)改造世界的能力大小。