2010年心理咨詢師皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論
　　皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域受到普遍的重視，其地位和影響至今仍然難以被替代。在過去的數(shù)十年中，他一直是兒童心理發(fā)展領(lǐng)域最杰出的一個代表人物。皮亞杰是生物學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、兒童心理學(xué)家，一生論著頗豐。他的研究路線是從生物學(xué)出發(fā)，通過兒童認(rèn)知發(fā)展研究，而達(dá)到揭示人類認(rèn)識發(fā)生規(guī)律的目的。其學(xué)說的核心是“發(fā)生認(rèn)識論”。
　　1．皮亞杰的心理發(fā)展觀
　　皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展實質(zhì)上是主體對客體環(huán)境的適應(yīng)；適應(yīng)的本質(zhì)在于主體與環(huán)境的平衡；他認(rèn)為心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于動作，即動作是認(rèn)識的源泉，是主客體相互作用的中介；心理發(fā)展的過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動建構(gòu)過程。從哲學(xué)的高度，皮亞杰認(rèn)為他屬于內(nèi)因外因相互作用的發(fā)展觀。
　　2．皮亞杰的心理發(fā)展建構(gòu)說
　　皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展變化的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，是不同發(fā)展水平的兒童對外界事物作出反應(yīng)的組織方式。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式(scheme)、同化、順應(yīng)和平衡四個概念。
　　圖式是指動作或活動的結(jié)構(gòu)或組織。這里的動作或活動是指外部動作和內(nèi)化了的思維活動。圖式最初來自遺傳，是一些先天性的無條件反射，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷豐富起來。圖式從低級向高級發(fā)展是通過同化和順應(yīng)兩種形式進(jìn)行的。同化是指主體將環(huán)境刺激信息納人并整合到已有的圖式之中，以加強和豐富原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。順應(yīng)是指主體已建立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化外界新的刺激，就要按新刺激的要求改變原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或創(chuàng)造新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)環(huán)境的需要。因此，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變；而順應(yīng)則是質(zhì)的變化，創(chuàng)立了新的圖式或調(diào)整原有的圖式。同化和順應(yīng)兩種形式是相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。
　　皮亞杰
　　皮亞杰(JeanPiaget，1896～1980)，瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。早慧，l0歲時就發(fā)表了一篇關(guān)于雀斑病的論文，這是他在公園里觀察到一只麻雀而寫成的。15歲決心用生物學(xué)的研究來解釋人類的知識，從此，一生專門研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。1918年獲瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位，論文的題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。在做博士論文期間，皮亞杰系統(tǒng)地觀察了軟體動物的演化過程，推測這種演變是由波濤洶涌的大海遷到平靜的湖泊所致，所以生物的發(fā)展是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，并不是單靠成熟或遺傳因素，還有環(huán)境的影響。這對于以后他研究人類心理發(fā)展起了很大作用。除了生物學(xué)外，皮亞杰對哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等也產(chǎn)生了濃厚的興趣。他喜歡哲學(xué)家柏格森、康德等人的著作，并深受康德思想的影響。皮亞杰還曾在蘇黎世和巴黎的比內(nèi)實驗室從事過精神病診治及兒童測驗工作，但他對測驗沒有興趣，只是對兒童在測驗中一些看起來可笑和錯誤的回答感興趣，發(fā)現(xiàn)這些錯誤都存在一個共同的模式，這可能反映了兒童某些認(rèn)知特點。皮亞杰1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭實驗室主任。曾先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會主席、第十四屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會主席，還長期擔(dān)任設(shè)在日內(nèi)瓦的國際教育局長(1929～1967)和聯(lián)合國教科文組織助理干事。l955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國際發(fā)生認(rèn)識論中心”并任主任，直至去世。皮亞杰一生著作等身，專著百余卷，論文500多篇。
　　平衡是主體的發(fā)展趨向，主體主動趨向于與環(huán)境平衡；這種平衡是通過同化和順應(yīng)兩種機能實現(xiàn)的。皮亞杰強調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)過程中的主動性。
　　3．影響兒童心理發(fā)展的基本因素’
　　皮亞杰認(rèn)為成熟、經(jīng)驗、社會環(huán)境和平衡是影響心理發(fā)展的基本因素。成熟是遺傳提供的發(fā)展的基礎(chǔ)；經(jīng)驗分為物理經(jīng)驗和數(shù)理一邏輯經(jīng)驗兩種；社會環(huán)境包括社會生活、文化教育、語言等；平衡是指不斷成熟的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境的相互作用。
　　4．心理發(fā)展階段說
　　皮亞杰是心理發(fā)展階段論者，他把兒童的心理發(fā)展劃分為四個階段。他的心理發(fā)展階段論觀點為：心理發(fā)展表現(xiàn)為連續(xù)發(fā)展過程中的階段性；每個階段都具有獨特的典型特征；各階段的發(fā)展次序是固定的；前一階段與后一階段具有連續(xù)性，前一階段是后一階段的前提，也是后一階段的量的積累過程，先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含并融合在后繼的結(jié)構(gòu)之中。皮亞杰將兒童心理發(fā)展劃分的4個階段為：
　　(1)感知運動階段(0～2歲)：這個階段兒童主要憑借感知和運動之間的關(guān)系獲得動作經(jīng)驗j在這些活動中形成了一些低級的行為圖式，以此來適應(yīng)外部環(huán)境，進(jìn)一步探索外界環(huán)境。其中手的抓取和嘴的吸吮是他們探索世界的主要手段。大約在9～12個月。兒童逐漸獲得了客體永久性，即當(dāng)某一客體從兒童視野中消失時，兒童知道該客體并非不存在了。這一階段兒童的認(rèn)知活動處于感知動作思維水平，只限于對當(dāng)前直接感知的環(huán)境施以動作。
　　(2)前運算階段(2～6、7歲)：這個階段兒童的主要特征是把上一階段中獲得的感知運動圖式內(nèi)化為表象系統(tǒng)，具有了符號功能，開始能夠運用語言或符號來代表他們經(jīng)歷的事物，但還不能很好地掌握概念的概括性和一般性，具體表現(xiàn)為：(1)泛靈論，認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的。(2)自我中心，認(rèn)為所有的人與自己都有相同的感受，不能從他人的角度看待問題。(3)思維的不可逆性，只知道AB，不知道BA。(4)未掌握守恒。掌握守恒是指不論事物的形態(tài)如何變化，兒童都知道其本質(zhì)是不變的。如同樣多的水，無論倒在細(xì)長的量筒中還是倒在低矮的盤子中，水都是一樣多的。但處于這一階段的兒童還不能掌握守恒，表現(xiàn)為兒童在做出判斷時只能從一個維度(如高度或底面積)考慮問題，不能同時運用兩個維度。這一階段的認(rèn)知活動處于表象思維水平。
　　(3)具體運算階段(6、7歲。ll、12歲)：這個階段兒童的主要特征是獲得了守恒概念，思維具有可逆性，可以進(jìn)行邏輯運算，但仍需要具體事物的支持，因此，這一階段的認(rèn)知水平處于依靠具體經(jīng)驗支持的邏輯思維水平。
　　(4)形式運算階段(11、12歲。l4、15歲)：這個階段兒童的主要特征是思維擺脫了具體內(nèi)容的約束，使形式從內(nèi)容中解脫出來，能夠提出假設(shè)，憑借演繹推理等形式解決抽象問題，其認(rèn)知活動達(dá)到抽象邏輯思維水平。
　　除一艘眭的認(rèn)知發(fā)展外，皮亞杰還對道德認(rèn)知的發(fā)展進(jìn)行了研究。道德認(rèn)知是指個體對社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)識。皮亞杰對兒童道德認(rèn)知的研究也受到普遍重視，他提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論也得到普遍的認(rèn)同。
　　皮亞杰采用含有道德判斷的對偶故事，對4～12歲兒童進(jìn)行研究，根據(jù)研究結(jié)果，他把兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分為三個階段。
　　(1)前道德判斷階段(4～5歲)。這個時期兒童尚不能判斷，他們直接接受行為的結(jié)果，屬于道德判斷之前的階段。　　(2)他律道德判斷階段(4、5歲～8、9歲)。他律道德判斷又稱道德實在論，這個時期兒童的道德判斷以他律為主要特征。他律道德判斷是指兒童道德判斷受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。之所l?2y．稱道德實在論就是指兒童對行為作出判斷時主要是依據(jù)行為的物質(zhì)后果，而不考慮行為者的主要動機。
　　(3)自律道德判斷階段(8、9歲以后)。自律道德判斷又稱為道德相對論。自律道德判斷是指兒童的道德判斷受他自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。之所以又稱為道德相對論就是指兒童進(jìn)行道德判斷時個人的良心具有了相對的自主權(quán)。
　　在皮亞杰之后的新皮亞杰派代表著皮亞杰理論的新發(fā)展。新皮亞杰派針對皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的問題，在皮亞杰所創(chuàng)立的理論框架和基本概念框架內(nèi)從不同方面對皮亞杰理論進(jìn)行修正和改進(jìn)，主要有日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派和信息加工論的新皮亞杰學(xué)派,