51.孔子嘗曰：“未知生，焉知死？”生與死自孔子時起便是中國人始終關注的問題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個問題，不僅是出于學者的學術樂趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說，在中國思想史上，對生的問題的關注似乎遠勝于對死的問題的追問。有時候人們確實覺得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認為，死是生的延續(xù)。

    這段文字的核心觀點是：

    A.孔子關于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠影響B(tài).生與死是中國思想史上長期受到關注的問題C.中國人對生與死的問題的討論實際以生為旨歸D.對生死問題的不同答案源自討論者的不同觀念

    52.一些人有這樣一種思想誤區(qū)，即只講“實現(xiàn)自身價值”，不講“提高自身價值”。人當然天生就有價值，這價值應當重視，但還有待提高。提高不能靠包裝與炒作，必須要真正提高質(zhì)量，具體表現(xiàn)無非就是德與才，這兩方面的提高，只有通過克己修身。“玉不琢，不成器”，人不克己修身，如何能成“大器”？所以孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”不經(jīng)艱苦磨煉，如何能“增益其所不能”？

    這段文字意在：

    A.澄清對待自身價值的思想誤區(qū)B.強調(diào)德才兼?zhèn)涫侨瞬刨|(zhì)量的核心C.批評某些人一味自我包裝炒作的行為D.闡明克己修身對提高自身價值的重要意義

    53.人類具有相信“自己人”的傾向，一個有經(jīng)驗的談話者，總是使自己的聲調(diào)、音量、節(jié)奏與對方相稱，就連坐的姿勢也盡力給對方在心理上有相容之感。比如，并排坐著比相對而坐在心理上更具有共同感。

    這段話的主旨是：

    A.有經(jīng)驗的談話者一般都比較自信，在交談過程中能掌控局面B.人們總是更善于和自己熟悉的人談話C.談話過程中的坐姿與聲調(diào)、音量、節(jié)奏等同樣重要D.創(chuàng)造相容感能對談話過程產(chǎn)生積極的作用

    54.為什么喝一小杯酒臉就變得紅彤彤？日前，研究人員找到了些許頭緒，50%的亞洲人，肝臟中的乙醇代謝酶都存在突變現(xiàn)象，其代謝的速率比正常酶高出100倍。這使得代謝產(chǎn)物乙醛迅速聚集，導致面部血管充血腫脹，從而變成一張大紅臉。這一基因變異在華東華南一帶發(fā)生率高達99%，而西北僅60%到70%，藏族人不到14%.而基因變異的人種分布與先后完成稻米馴化的地域存在某種重合性，研究人員懷疑，它很可能是出自一種保護作用，減少過量攝入來自米酒的酒精對人體產(chǎn)生的傷害。

    根據(jù)這段文字，下列說法中正確的是：

    A.喝酒臉變紅是基因自我保護的一種機能B.喝酒臉變紅的人受到酒精的傷害可能較小C.藏族人的乙醇代謝酶速率比較低D.紅臉是由乙醇代謝酶的突變造成的

    55.相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋，從而滿足人們對于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠具有無限的可能，化生萬物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬物源于道的根本原理之下，個體生命與道本是統(tǒng)一的；當生命擺脫了俗世的成敗毀譽的羈絆而與道化合為一時，從精神意義上說，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時代儒學的衰落與老莊學說的興起。

    這段文字旨在說明：

    A.儒學與道學在對生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同B.道學蘊含的宗教意味迎合了人們的精神需求C.魏晉時代儒學衰落而老莊學說興起的原因D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵

    56.文化藝術不只是專家、藝術家以及少數(shù)精英的事情。對于一個國家和社會來說，文化藝術不是可有可無的余興和奢侈品，而是公眾深度的參與，是人對非功利的探求，對普遍性的向往，是真正成為普通大眾生活的一部分的共享。文化藝術的本質(zhì)規(guī)律應是普及的，是大眾的，是全民的，是全社會的。把文化藝術變成奢侈的東西，消費趨向“昂貴”，讓文化藝術徹底變得功利化、商業(yè)化，則是從根本上失去了文化藝術的屬性。照此發(fā)展下去，便是文化藝術的迷向和末路。

    這段文字意在說明：

    A.文化藝術不是少數(shù)人的事情，應注重大眾的廣泛參與B.文化消費的“昂貴”趨向背離了文化藝術的本質(zhì)，將把其引向歧途C.文化藝術的發(fā)展應堅持藝術性，杜絕過分商業(yè)化傾向D.文化藝術并非可有可無的余興，而是普通大眾生活必不可少的一部分

    57.中國傳統(tǒng)文化推崇一種“公道良心”的自我反省評審原則，認為真正謙謙君子的處世之道，應該是“笑罵由人”，“身正不怕影子斜”，“清者自清，濁者自濁”，“桃李不言，下自成蹊”等等。這些原則，放在個人的修養(yǎng)歷練上，無可厚非；但是，中國在國際話語權爭奪上的弱勢，很多時候源于我們找不到自己發(fā)聲的平臺，稀缺訓練有素、熟悉對外傳播的“發(fā)言人”或“代言人”，沒有一定規(guī)模的國際受眾群。

    這段文字主要說明的觀點是：

    A.中國傳統(tǒng)文化無助于奪取國際話語權B.應辯證看待中國傳統(tǒng)文化C.中國應培養(yǎng)大量的“發(fā)言人”和“代言人”

    D.中國傳統(tǒng)文化推崇的自我反省評審原則不適宜用在外交實踐中

    58.中國的公益領域突然間出現(xiàn)許多新想法，無論是在企業(yè)公益活動中，還是在公益基金以及公益組織等領域，這樣的事并不鮮見。應該說這是好現(xiàn)象，因為在公益領域，許多人都受新想法的刺激和鼓舞。但是，要真正促進公益的發(fā)展，我們還是應該從理想轉(zhuǎn)向“如何去做”，從關注想法轉(zhuǎn)向模式梳理、轉(zhuǎn)向藍圖復制。

    這段文字意在說明：

    A.不斷變革公益事業(yè)發(fā)展的基礎B.公益領域近期出現(xiàn)了許多新想法C.公益事業(yè)的發(fā)展重在將想法轉(zhuǎn)化為實踐D.對公益活動中出現(xiàn)的新想法應給予鼓勵

    59.傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、受動者和叫作參照系的現(xiàn)實環(huán)境。隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。

    下列對“原本”的理解，正確的一項是：

    A.原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行B.原本指權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西C.原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程D.原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)

    60.忽然記起十多年前家門外也曾有過一大株紫藤蘿，                     .①后來索性連那稀零的花串也沒有了②但花朵從來都稀落③它依傍一株枯槐爬得很高④好像在觀言察色，試探什么⑤東一穗，西一串伶仃地掛在樹梢將以上5個句子重新排列，語序正確的是：

    A.③②④①⑤      B.②③①⑤④C.③②⑤④①      D.②③①④⑤