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　　第52節(jié)：一切皆有可能——靈異心理學(xué)（8）

　　如果我們覺得不理性的行為僅限于20世紀(jì)20年代與世隔絕的一小群島民，可能也有那么一點(diǎn)兒道理。不過，促使特羅布里恩德島民在美拉尼西亞外海舉行復(fù)雜儀式的壓力也正是導(dǎo)致我們敲擊木頭、交叉手指和收集幸運(yùn)兔子腳的原因所在。

　　到了20世紀(jì)20年代中期，德國遭遇了一次極端嚴(yán)重的通貨膨脹，以至于人們會用購物袋裝著紙幣滿大街跑。所有人都迫切地希望能在拿到錢的第一時(shí)間把它們花掉，因?yàn)樗麄儞?dān)心手頭的這些錢第二天就會大幅貶值。到了1932年，德國已有近半數(shù)的人口失業(yè)。1982年，馬歇爾大學(xué)的弗農(nóng)。帕吉特和加州州立大學(xué)的戴爾。喬根森發(fā)表了一篇論文，對比了兩次世界大戰(zhàn)期間德國主要報(bào)紙雜志上與占星、神秘主義和巫術(shù)迷信相關(guān)的文章數(shù)量以及每年的經(jīng)濟(jì)威脅度。[26]作為對照，他們也對有關(guān)園藝和烹飪的文章數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。經(jīng)濟(jì)威脅指數(shù)是以工資、工會會員失業(yè)比例和工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)計(jì)算的。當(dāng)人們備受經(jīng)濟(jì)蕭條的折磨時(shí)，有關(guān)迷信的文章數(shù)量就會顯著增加。當(dāng)經(jīng)濟(jì)情勢開始好轉(zhuǎn)時(shí)，此類文章的數(shù)量也會相應(yīng)較少。這兩個(gè)因素之間的密切關(guān)系讓論文的兩位作者得出了如下的結(jié)論：

　　正如特羅布里恩德島民在更為危險(xiǎn)的外海捕魚時(shí)變得非常迷信一樣，20世紀(jì)20～30年代的德國人在面臨經(jīng)濟(jì)威脅時(shí)也變得更為迷信了。

　　兩位作者將他們的發(fā)現(xiàn)與更為寬泛的社會問題聯(lián)系在了一起。他們表示，在不確定性持續(xù)增加的時(shí)期，人們會迫切地尋求一種確定感，這種需求會促使他們支持強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)體制，并相信各種號稱可以確定他們命運(yùn)的不理性因素，比如迷信和巫術(shù)。

　　1991年海灣戰(zhàn)爭期間，以色列特拉維夫大學(xué)的心理學(xué)家們展開了一項(xiàng)研究，生動詳盡地闡述了同樣的概念。[27]戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，形勢就變得非常清晰了，特拉維夫和拉馬特甘等城市都面臨著遭受飛毛腿導(dǎo)彈襲擊的危險(xiǎn)，而其他一些城市相對來說就更安全一些，比如耶路撒冷和提貝里亞斯。研究人員想要知道，在更危險(xiǎn)的地區(qū)生活所帶來的巨大壓力會不會讓人們變得更迷信一些。為了驗(yàn)證這個(gè)觀點(diǎn)，他們設(shè)計(jì)了一份關(guān)于迷信的調(diào)查問卷。問卷中有些問題與眾所周知的奇思異想有關(guān)，比如與幸運(yùn)的人握手或者佩戴幸運(yùn)符是否會給人帶來好運(yùn)。其他一些問題則與戰(zhàn)爭爆發(fā)后出現(xiàn)的新迷信行為有關(guān)。比如說，從20世紀(jì)80年代中期開始，以色列的建筑中都有一個(gè)房間可以用塑料密封起來，目的就是保護(hù)里面的住戶免受毒氣襲擊的威脅。問卷里的問題包括：大家是不是覺得走進(jìn)密封的房間時(shí)先邁右腳比較好？如果密封的房間里有人的房子曾經(jīng)遭受過襲擊，那么這個(gè)人再次遭受襲擊的可能性會不會更大一些？接下來，研究人員開始在高危險(xiǎn)區(qū)域和低危險(xiǎn)區(qū)域挨家挨戶進(jìn)行訪問，他們總共訪問了200人左右，問他們是否有上述行為。研究人員的猜想得到了證實(shí)：與國內(nèi)低危險(xiǎn)區(qū)的居民相比，那些住在易受導(dǎo)彈襲擊區(qū)域的人們更容易產(chǎn)生迷信的思想和行為。

　　第53節(jié)：一切皆有可能——靈異心理學(xué)（9）

　　在新幾內(nèi)亞、德國和以色列進(jìn)行的研究得出了一個(gè)共同的結(jié)論：為了應(yīng)付不確定性，很多人變得迷信了。然而，其他的研究結(jié)果也顯示，迷信思想也可能是由截然不同的其他原因所導(dǎo)致的，而且很可能會造成更為嚴(yán)重的后果。

　　極具感染力的思考

　　在那本有關(guān)巫術(shù)和宗教的經(jīng)典著作中，詹姆士。弗雷澤爵士描述了幾種不同類型的奇思異想，其中最基本的一點(diǎn)就是"蔓延之律".依據(jù)這種理論，一旦某個(gè)物件與某個(gè)人接觸后，就會獲得那個(gè)人的某些"本質(zhì)".在某些特定形式的巫術(shù)儀式中，如果想要詛咒某個(gè)人，或許就需要獲得這個(gè)人的毛發(fā)或者指甲屑，應(yīng)由此對他們施加某種類型的影響（通常是負(fù)面的）。

　　心理學(xué)家保羅。羅津和其賓夕法尼亞大學(xué)的同事們想要知道這種思想在現(xiàn)代西方社會中是否依然存在，以及某些類型的偏見和不理性行為是否也根源于這種思想。[28]為了找出問題的答案，他們展開了一系列非同尋常但頗具洞察力的實(shí)驗(yàn)。研究人員會詢問人們：

　　如果有一件男女都可以穿的藍(lán)色羊毛衫，寬松、漂亮，而且質(zhì)地柔軟，穿在身上你會有什么樣的感覺？這件羊毛衫幾天前才洗過，不過還是全新的，從來都沒有人擁有過或者穿過。

　　大家都會說穿這樣一件羊毛衫沒有任何問題，這當(dāng)然一點(diǎn)也不奇怪。隨后研究人員請大家設(shè)想一下這件羊毛衫曾被因輸血而感染艾滋病的人穿過。研究人員強(qiáng)調(diào)說羊毛衫也是在幾天前剛洗過，而且艾滋病人就只穿了30分鐘，結(jié)果大家突然都說他們真的不想穿那件羊毛衫了。雖然人們都知道這樣的羊毛衫并不存在健康隱患，也沒有衛(wèi)生問題，但迷信的感染理論在人們的頭腦中占據(jù)了上風(fēng)，結(jié)果使得他們無法說服自己去穿那件羊毛衫。羅津和他的同事們又讓人們設(shè)想羊毛衫屬于不同的主人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，如果人們知道羊毛衫的主人曾是邪惡的化身時(shí)，比如冷血?dú)⑷四Щ蛘呖駸岬念I(lǐng)導(dǎo)人，他們就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感情緒。事實(shí)上，羅津的研究發(fā)現(xiàn)，人們寧愿穿沾有狗糞但并未洗過的羊毛衫（這可的確會帶來健康隱患），也不會接受冷血?dú)⑷四г��?jīng)穿過但已經(jīng)洗干凈的羊毛衫。

　　這是一個(gè)小小的世界，而且每年都在縮小

　　人們經(jīng)常會對這個(gè)世界產(chǎn)生奇思異想，原因就在于他們經(jīng)歷了一些看似詭異的事情。巧合的概念讓同時(shí)發(fā)生的事情看起來不僅別有寓意，而且絕不僅僅是湊巧那么簡單。最為著名的巧合事件當(dāng)屬美國總統(tǒng)約翰�？夏岬虾蛠啿�拉��。林肯之死了。林肯是在福特劇院被刺殺的，而肯尼迪則是在乘坐一輛林肯轎車出游時(shí)遭到了暗算，這輛林肯車剛好是福特汽車公司生產(chǎn)的。林肯于1846年當(dāng)選為國會議員，肯尼迪當(dāng)選則是在1946年。林肯在1860年當(dāng)選總統(tǒng)，而肯尼迪在1960年當(dāng)選。兩位總統(tǒng)的姓氏都包含七個(gè)英文字母，而且兩次刺殺行動都發(fā)生在星期五。在他們死后，繼任的總統(tǒng)都叫約翰遜。安德魯。約翰遜生于1809年，而林登。約翰遜是在1909年出生的。