“西方心理學(xué)史簡編”知識點(diǎn)串講（二）
來源：育路教育網(wǎng)發(fā)布時間：2011-02-28
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第五節(jié) 柏拉圖
一、《共和國》與靈魂三級論P26
1、 柏拉圖的理想國中社會分成三個等級，第一等級是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級是武士（軍人），第三等級是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二、第三階級要服從第一級的命令，各階級各執(zhí)其事，各安其分，這樣國家才成為正義的國家。
2、 柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應(yīng)。靈魂分為理性、意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。他對人的心理的看法無疑是他對國家看法的縮影。
二、伊迭耶與知識即回憶說P27
1、柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認(rèn)為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。
2、 柏拉圖認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識這個世界。感官只能認(rèn)識個別事物，不能獲得真正的知識。因為只有對伊迭耶的認(rèn)識才是真實(shí)的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知識即回憶說。認(rèn)識——即回憶的過程。
第六節(jié) 亞里士多德
一、《靈魂論》
1、亞里士多德是古希臘時代最杰出的哲學(xué)家。
2、亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分。
3、亞里士多德把生命只限于動植物和人，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的生物。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級越來越高。高級靈魂包括低級靈魂的功能。這三級靈魂是從世界開始就有的。生物的種和屬是不變的。
4、亞里士多德認(rèn)為靈魂是單一的，與身體相應(yīng)，身體是一個，靈魂也是一個。
二、共同感官
亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。
三、心理功能的兩分法
亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識和動求兩大類功能。動求功能包括感情、欲望、意志、和動作等過程。
四、對心理器官的論述
亞里士多德認(rèn)為，心理的器官是心臟而不是腦。（錯誤觀點(diǎn)）
第二章 古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念
第一節(jié) 古代后期的心理學(xué)見解
一、懷疑學(xué)派P32
皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。要達(dá)到恬靜，必須默于不可知，安于不可知，對一切事物不下斷語。
二、伊壁鳩魯學(xué)派P33
1、伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線的代表人物。在公元前307-306年間在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名“花園”，后來成為古代唯物主義和無神論的中心。
2、伊壁鳩魯認(rèn)為，萬物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動的不可分割的物質(zhì)粒子——原子。一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來解釋。
3、 伊壁鳩魯認(rèn)為，思維依賴于感覺。他毫不懷疑認(rèn)識客觀真理的可能性。
4、 伊壁鳩魯認(rèn)為，心智有兩種作用，一是自動的，一是有意的。
5、 快樂主義：伊壁鳩魯認(rèn)為，生活的目的就是快樂。而享樂就是沒有痛苦。
6、 盧克萊修是公元前一世紀(jì)羅馬詩人，長詩《物性論》。
7、 盧克萊修是一個戰(zhàn)斗的無神論者。他在自己的詩篇中寫道，宗教使人類陷入極端的貧苦；它蒙蔽人們的理智；唆使人們作不道德的行為，成為罪犯；宗教奴役人們貶低人的尊嚴(yán)。
三、 斯多噶學(xué)派P37
1、 早期斯多噶學(xué)派的認(rèn)識論中還有些唯物主義的傾向。
2、 后來，斯多噶學(xué)派的唯物主義的傾向完全消失了，他們認(rèn)為世界是物質(zhì)，也是理性。人的靈魂是物質(zhì)的，也是世界理性的一部分。所以，人應(yīng)該服從理性。一切事變都是世界理性的表現(xiàn)，都是前定的，因此人應(yīng)該聽天由命，順受一切。主張逆來順受，聽天由命，后來終于成為沒落統(tǒng)治階級和基督教的思想理論基礎(chǔ)。
3、 斯多噶學(xué)派認(rèn)為，人的心由八個部分，包括五種感官、生殖能力、語言能力和理性；理性是最高部分，居于心臟。他們分心理活動為兩類：認(rèn)識和情感。
第二節(jié) 古代后期西方醫(yī)學(xué)與有關(guān)心理學(xué)的生理基礎(chǔ)知識
二、格林P39
1、 格林是一個近乎自然神論者，并有目的論的思想。他認(rèn)為。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。
2、 格林認(rèn)為，腦是心理的器官，并對腦的構(gòu)造有進(jìn)一步的認(rèn)識。
3、 格林認(rèn)為心理的功能有兩類：一是理性靈魂的功能包括外部功能。二是非理性靈魂的功能。
4、 對于身心關(guān)系，格林認(rèn)為，心理與生理是同一件事情的兩個方面，心理不正常可以從身體上找原因。
5、 格林在心理的生理基礎(chǔ)知識方面的貢獻(xiàn)是很大的。從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來。
第三節(jié) 基督教約束下的心理學(xué)觀念
一、最有影響的教父：奧古斯丁P41
1、 奧古斯丁信奉基督教。他認(rèn)為，人和世界是有人格的上帝創(chuàng)造的；人類的始祖亞當(dāng)和夏娃的“原罪”遺留給全人類，使每個人生來就是罪惡的，需要贖罪。只有“全能的上帝的奇妙的恩賜”才能使人得救，而教會就是上帝在地上的代表；離開教會，人就不能得救。他的結(jié)論是：教會權(quán)利必須大于世俗權(quán)力，教會必須統(tǒng)治世界。
2、 奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，對“心” 是存在的，但不是物質(zhì)的。
3、 奧古斯丁認(rèn)為，人是靈魂與身體的結(jié)合。靈魂能指揮身體的一切活動；身體的生長依賴靈魂；感覺也是靈魂的功能。他的身心二元論是心身交感和平行論的混合產(chǎn)物。
4、 奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動和心理的活動是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：（1）自覺的記憶，（2）理智，（3）意志。
二、經(jīng)院哲學(xué)的高峰：阿奎那P43
1、 阿奎那認(rèn)為社會上的所有等級都是神定的，人民應(yīng)該服從教會和封建主，而封建主則必須服從教會。他說，羅馬教皇是“基督的全權(quán)代表”。一切世俗的君主都要象諸侯一樣服從他。教會的宗教權(quán)力高于世俗國家的權(quán)力，就象神高于人，靈魂比肉體完善一樣。
2、 阿奎那盡量利用了亞里士多德的學(xué)說；但當(dāng)它與基督教義沖突時，他就拋棄了它。
三、第十三、四世紀(jì)的英國進(jìn)步思想家P44
1、 羅杰爾？培根反對羅馬教會利用亞里士多德的學(xué)說束縛人的思想。他認(rèn)為，亞里士多德只是古代的權(quán)威，他的認(rèn)識是否正確，應(yīng)該用實(shí)際觀察來檢驗。
2、 司各脫援引上帝意志絕對自由來反對神學(xué)。
3、威廉？奧卡姆反對羅馬教會的高壓。
