“西方心理學史簡編”知識點串講（四）
來源：育路教育網(wǎng)發(fā)布時間：2011-02-28
為了方便大家更好的復習，參加2011年心理咨詢師考試，育路教育網(wǎng)特收集匯總了"西方心理學史簡編"知識點的輔導資料，希望對您有所幫助，順利通過心理咨詢師考試！
一、唯物主義的一元論：自因說P71
斯賓諾莎則認為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯綜復雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。
二、唯理論與《倫理學》一書P72
斯賓諾莎的主要著作是《倫理學》1675年，認為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。
三、心身平行論P73
在斯賓諾莎看來，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個相互獨立的實體�？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫�，卻不能相互決定。
四、論聯(lián)想和情感P74
斯賓諾莎認為，聯(lián)想的條件是同時經(jīng)驗到。他認為，假如人體一次被兩個物體同時作用過，那么，以后心想象到其中的任何一個時，會立刻記起其他另一個。斯賓諾莎承認存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。
第五章 近代西方心理學
（三）17世紀的英國和德國
第一節(jié) 英國的社會背景
二、培根新工具的提出P76
1、1620年代英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯？培根出版了《新工具》，提倡求知識的新方法。培根提出要認識自然、研究自然及控制自然。提出“知識就是力量”名言。
2、相信兩種靈魂說，認為有兩種靈魂，一種是感性靈魂，一種是理性靈魂。
第二節(jié) 霍布斯
一、機械唯物論P78
1、霍布斯認為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無質(zhì)的差異。
2、霍布斯認為世界是無質(zhì)的。世界只有一個實體，那就是物質(zhì)。物質(zhì)的運動是機械的。
二、論人性P78
霍布斯認為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。
三、論感覺與夢境P79
1、霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認為一切知識都由感覺開始。
2、霍布斯以為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。平時想象的這種殘余運動比較微弱，被當前感覺過程更強烈的運動所淹沒，因此平時顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時，感覺運動不存在了，殘余運動才突顯出來而形成夢境。
四、聯(lián)想主義的萌芽P80
霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近�；舨妓箤⒙�(lián)想分成兩種，一種是無指導的、無計劃的、非恒久的。另一種是有個欲望或計劃節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。
第三節(jié) 洛克
一、經(jīng)驗論P80
英國思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗論。洛克反駁當時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。用無可辯駁的事實抨擊“唯理論”
二、感覺與反省兩源說P81
1、洛克認為一切知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗材料來源：（1）對客觀世界的感覺（2）反省
2、洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡單與復雜的兩類。
3、 洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。他將反省稱為內(nèi)感官，意即反省與感覺一樣是被動的。
4、 洛克的經(jīng)驗主義認識論是心理學史上第一個最徹底的唯物主義理論。
三、外物的原始性與次起性P83
洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動靜、不可入性、數(shù)目等是原始性，外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。
四、聯(lián)想主義的開始P83
聯(lián)想一直是心理學史上受到重視的問題之一。因為聯(lián)想是一種普遍的、比較容易分析的心理現(xiàn)象。洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語。
第四節(jié) 德國當時的社會背景（了解）
第五節(jié) 萊布尼茨
一、唯理論P86
萊布尼茨德國第一個哲學家和心理學家。著有《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在認識論上同笛卡兒一樣是唯理論者。萊布尼茨認為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。
二、單子論P87
“單子論”是其哲學體系的核心思想。他認為，單子有無數(shù)等級，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。
三、預定和諧說P88
萊布尼茨認為單子雖然各自獨立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。他用“預定和諧說”來說明心與身的關(guān)系。
四、論微覺與統(tǒng)覺P89
萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。統(tǒng)覺不但是最明白的觀念，而且是有自覺的觀念。他說，“統(tǒng)覺那是意識，或說，對這個內(nèi)部狀態(tài)的反省認識。”
第六章 近代西方心理學
（四）十八世紀的英國
第一節(jié) 英國當時的社會與思想背景（了解）
第二節(jié) 巴克萊
巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義經(jīng)驗論心理學思想的主要代表。著有《視覺新論》和《人類知識原理》。
一、存在就是被感知P93
巴克萊地名言是：存在就是被感知。他認為，世界上根本沒有不被感知之物，而感知是人的精神活動，是人的主觀的方面。
二、空間知覺的經(jīng)驗論P94
1、巴克萊在他的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網(wǎng)膜如何感知對象的距離，他也是運用聯(lián)想的原理來說明的。
2、巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤，是對以往古人見解的很好整理和總結(jié)。
第三節(jié) 休謨
一、不可知論P97
休謨是十八世紀英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗，否認心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)。
二、聯(lián)想主義P100
休謨認為聯(lián)想的條件包括：（1）相似（2）時地接近（3）因果關(guān)系
