1.黃河的下游地區(qū)，河床比河流的兩邊高出10米左右，以致其又稱“地上河”。這是由于黃河泥沙含量大，到下游時水速緩慢，泥沙不斷沉積而造成的。造成“地上河”的原因是什么（）

    A.黃河下游為防洪，以致把堤壩修得太高

    B.黃河泥沙含量大，到下游時由于水速度慢，泥沙不斷沉積

    C.黃河下游時常斷流

    D.黃河下游經(jīng)過的地方原來地勢就比較高

    2.人的淚腺能夠不停地制造淚水，淚水具有殺滅細(xì)菌、濕潤眼球和沖刷眼球表面的臟東西的作用。在上述話中，淚水的作用哪一項(xiàng)沒被提及（ ）

    A.殺滅細(xì)菌B.排出人體內(nèi)的臟物

    C.濕潤眼球D.沖刷眼球表面的臟東西

    3.盡管他后來步入了哲學(xué)上的悲觀主義，但這和他的生活景況是不相干的，而在現(xiàn)實(shí)世界中，他可以算是個幸運(yùn)兒了。對上述話理解最正確的一項(xiàng)是（ ）

    A.盡管他的生活很不幸，但他在哲學(xué)上始終是幸運(yùn)的

    B.他在現(xiàn)實(shí)世界上的幸運(yùn)，反而導(dǎo)致了他在哲學(xué)上的悲觀主義

    C.他的生活景況雖然不佳，但在現(xiàn)實(shí)世界中依然是幸運(yùn)的

    D.在現(xiàn)實(shí)世界中，他的命運(yùn)還是不錯的

    4.這也就是“看見”和“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別：你“看見”了，但你沒有“發(fā)現(xiàn)”；可以使人一朝成功的那個偉大的“偶然”，就在你的注視下大搖大擺地溜走了。從上述話中，對于那個偉大的“偶然”。我們?nèi)绾卫斫猓?）

    A.只能被“發(fā)現(xiàn)”，不能被“看見”

    B.可能被“看見”，但不能被“發(fā)現(xiàn)”

    C.一旦被“發(fā)現(xiàn)”，就會取得成功

    D.即使“看見”了，也可能被放過

    5.雖然他們也知道不應(yīng)該迷信古書上的道理，應(yīng)該重視客觀事實(shí)，可是，在走投無路的時候，他們還是冒著病痛去拜了菩薩。對上述話理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

    A，他們不知道迷信是不應(yīng)該的

    B.他們知道不應(yīng)該迷信

    C.他們在極端的情況下還會迷信

    D.他們的思想和行為存在一些矛盾

    6.當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡，由于國與國、地區(qū)與地區(qū)、集團(tuán)與集團(tuán)之間的科技保密而顯得更為突出。然而，科學(xué)技術(shù)的所有發(fā)明創(chuàng)造本應(yīng)是全人類的財(cái)富，任何國家、集團(tuán)或個人都不應(yīng)該也不可能長期據(jù)為己有。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）

    A應(yīng)該向國外學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

    B.對科學(xué)的保密是有限的，遲早都要泄漏出去

    C.應(yīng)該加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的保密工作

    D.科學(xué)技術(shù)是全人類的財(cái)富，不應(yīng)該也不能長期保密

    7.佛教雖提倡超塵脫俗，四大皆空，但到底不能離開人間，所以它也并不能完全免俗。佛教中也有不少財(cái)神爺，看來，愛財(cái)之心，根除也難。據(jù)佛經(jīng)上講，佛祖釋迦牟尼曾接受過龍女的布施——一顆價值三千大千世界的珠寶！釋迦牟尼就馬上讓她立地成佛。對這段話最準(zhǔn)確的復(fù)述是（ ）

    A.佛教也不能免俗

    B.愛財(cái)之心，人之常情

    C.提倡四大皆空的佛教也有愛財(cái)之心

    D.面對財(cái)寶，提倡四大皆空的佛教也不能完全免俗

    8.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展，將從根本上解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，農(nóng)業(yè)發(fā)展和流入城市的農(nóng)民所積累的資金，成為發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的啟動資金，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展使位置優(yōu)越、交通便利的城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，小城市則發(fā)展成為中等城市。城市化步伐的加快又進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。如此相輔相成，也就為農(nóng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化鋪平了道路。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）

    A.應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展

    B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將發(fā)展成為農(nóng)村的小城市

    C.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展是相輔相成的舉措

    D.城市化步伐的加快將促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展

    9.我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處在創(chuàng)業(yè)時期，即使經(jīng)濟(jì)有了大的發(fā)展，人民生活有了大的改善，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。要在廣大干部群眾中深入持久地進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)精神的教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識國情，正確認(rèn)識建設(shè)有中國特色社會主義的艱巨性和長期性，牢固樹立勤儉建國、勤儉辦事業(yè)的思想，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勵精圖治，知難而進(jìn)，自強(qiáng)不息的精神。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）

    A.我國是發(fā)展中國家，并且還處在創(chuàng)業(yè)時期

    B.要在全民族樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的思想

    C.社會主義是一項(xiàng)艱巨而又長期的建設(shè)事業(yè)

    D.艱苦創(chuàng)業(yè)精神要靠不斷加強(qiáng)教育

    10.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。只要占領(lǐng)了這個沃野，他們就要以強(qiáng)渡黃河，進(jìn)入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這片沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”，就是這個原因；在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會越過鄂爾多斯沙漠，進(jìn)入漢族居住區(qū)的心臟地帶。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）A.陰山以南地區(qū)是一片沃野

    B.陰山以南的沃野是游牧民族生存的依據(jù)

    C.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板

    D.陰山以南的沃野對游牧民族和漢族都是極為重要的

    11.類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的惟一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫；一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就是把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，構(gòu)成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個任務(wù)就不能完成，或者不能有力而迅速地完成。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是（ ）

    A.人類的社會生活是文學(xué)藝術(shù)的惟一來源

    B.人類的社會生活比文學(xué)藝術(shù)有更生動豐富的內(nèi)容

    C.文藝來源于生活，又應(yīng)高于生活

    D.生活原本是實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的，來自于生活的藝術(shù)也是同樣

    12.隨著發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，隨著制度的發(fā)展，人類的心靈也必然因之而愈來愈開豁，人類的腦子也在逐漸變大，尤其是大腦部分。在蒙昧階段，人們要從一無所有的環(huán)境里想出最簡單的發(fā)明是極其困難的。因此當(dāng)時人類心智發(fā)展之遲緩是不可避免的。要把這樣一些蒙昧初開、野獷難馴的人組織起來，形成一個社會，當(dāng)然也是十分困難的。毫無疑問，最早的發(fā)明項(xiàng)目、最早的社會組織，是難于產(chǎn)生的，因此從蒙昧階段過渡到野蠻階段所經(jīng)歷的時間是最長的。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是（ ）A.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會制度的建立，都開始于蒙昧階段，但由于從無到有是非常困難的，所以蒙昧階段特別長

    B.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會制度的建立，是野蠻階段的開始。而在蒙昧階段，這一切都是很困難的，所以蒙昧階段特別長

    C.在蒙昧階段，人類無發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度可言。而這三者是野蠻社會開始的必要條件，因此三者之間有一段相當(dāng)長的間隔時間

    D.通過蒙昧階段發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和建立制度的困難，說明原始人智力發(fā)展遲緩的原因

    13.雖然希臘不是歐洲足球強(qiáng)國，但眾所周知，希臘不乏有實(shí)力的足球俱樂部和球隊(duì)，也有不少有水平的教練和球員。希臘的足球很普及，觀眾很有激情，主力球員像電影明星和大政治家一樣是公眾崇拜的偶像。這段話主要介紹了希臘的什么特點(diǎn)（ ）

    A.足球水平很高

    B.足球水平在歐洲不算很高

    C.足球俱樂部實(shí)力較強(qiáng)

    D.足球很普及，很受歡迎

    14.雖然某些防火建筑的主要部分都是由耐火材料建成，但卻可通過門廳和其他通道里的易燃材料使火勢蔓延以至完全被摧毀。這些建筑甚至可能由于金屬梁、柱的坍倒而遭到嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)破壞。這段話主要說明某些防火建筑什么特點(diǎn)（ ）

    A.受火的損壞少于受金屬支撐物坍倒的損壞

    B.可能會遭到火的嚴(yán)重破壞

    C.擁有特殊結(jié)構(gòu)的走廊和門廳

    D.對建筑物內(nèi)各種設(shè)施的保護(hù)不如一般建筑

    15.教學(xué)包括教和學(xué)兩個方面。研究教學(xué)的一般理論的科學(xué)稱為教學(xué)論，也譯作教授學(xué)，是教育科學(xué)中一個相對獨(dú)立的分支學(xué)科。教學(xué)論要解決的是有關(guān)教學(xué)方面的理論問題。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）

    A.教學(xué)包括教和學(xué)兩方面

    B.教學(xué)論是教育科學(xué)中一個相對獨(dú)立的分支學(xué)科

    C.教學(xué)論的研究對象是教學(xué)中的一般理論問題

    D.教學(xué)論是研究教和學(xué)兩方面理論問題的總稱

    16.蛇經(jīng)常會把舌頭伸出來，并不是用它來吸收水分，或者想感受新鮮空氣，或者是一種習(xí)慣性的動作，而是用它來幫助聞味進(jìn)而來尋找食物和判斷所處的環(huán)境。蛇經(jīng)常伸出舌頭來是為了什么（ ）

    A.用舌頭幫助聞味進(jìn)而來尋找食物和判斷所處的環(huán)境

    B.吸收水分

    C.想感受新鮮空氣

    D.是一種習(xí)慣性的動作

    17.向人提出較重大的請求時，必須注意把握恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)。比如，當(dāng)對方正遭遇到一場重大變故時，你就不應(yīng)隨便前去打擾，請求他幫你做什么事。當(dāng)對方心情愉快，時間充裕時，向其提出請求就可能有較好的效果。這段話主要是告訴我們（ ）

    A.不應(yīng)該隨便向別人提出重大的請求

    B.當(dāng)對方心情愉快時，請求幫助就有好的效果

    C.請求別人的幫助時，要把握適當(dāng)?shù)臅r機(jī)

    D.當(dāng)對方正遭遇重大變故時，是請求不到他的幫助的

    18.由于信息革命的出現(xiàn)，在世紀(jì)交替之際，我們的教育理論和教育模式正面臨著一場重大的變革和挑戰(zhàn)。在未來幾年內(nèi)，交互式多媒體系統(tǒng)將以其豐富的功能、強(qiáng)有力的影響、方便便宜的特點(diǎn)在教育界得到廣泛的應(yīng)用，從而掀起一場新型教育革命。這段話的中心思想是（ ）

    A.人類社會已出現(xiàn)信息革命

    B.教育面臨著挑戰(zhàn)

    C.功能強(qiáng)大的多媒體在教育界的應(yīng)用將引發(fā)一場新型的教育革命

    D.多媒體的功能很強(qiáng)大

    19.生物質(zhì)能是一種新能源。但由于目前其利用受到土地資源等多方面限制，發(fā)展前景還不是很廣闊。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即生物質(zhì)能（ ）

    A.是一種新能源

    B.利用受到限制

    C.發(fā)展前景并不廣闊

    D.利用面很窄

    20.從嚴(yán)格的意義上說，中國的改革并不是一個純粹的經(jīng)濟(jì)問題，只不過在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化這個大系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)的改革走在了前列。但隨著改革的深入，隨著改革走入中期，經(jīng)濟(jì)改革超前而其他方面的改革滯后所造成的社會心理和社會道德的差異，已經(jīng)開始教育我們了。 這段話主要是為了闡明（ ）

    A.中國的改革不純粹是一個經(jīng)濟(jì)問題

    B.經(jīng)濟(jì)改革走在各項(xiàng)改革的前列

    C.經(jīng)濟(jì)改革給我們帶來了問題

    D.經(jīng)濟(jì)改革和其他各方面的改革的不平衡已經(jīng)開始給我們的社會帶來了值得重視的問題

    21.一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說主要不在于它對已有的問題給出新的解釋、新的說明，而在于面對時代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問題的方式。它面對時代的新發(fā)展提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。 這段話的主要意思是（ ）

    A.哲學(xué)所以能對時代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和理論

    B.哲學(xué)與它所面對的時代有著密切的關(guān)系，它總要對時代的新發(fā)展提出新問題

    C.哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對時代要求改變了自己提出問題的方式

    D.哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對已有問題的新解釋，而在于它用新的方法解決問題

    22.所謂信息加工觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比，將人腦看做類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但是這種類比只是機(jī)能性質(zhì)的，也就是在行為水平上的類比，而不管作為其物質(zhì)構(gòu)成的生物細(xì)胞和電子元件的區(qū)別。換句話說，這種類比只涉及軟件而不涉及硬件。 這段話中硬件指代的是（ ）

    A.機(jī)能性質(zhì)B.行為水平

    C.物質(zhì)構(gòu)成D.生物細(xì)胞和電子元件

    23.吳官正說，大中小學(xué)生目前都在緊張地復(fù)習(xí)功課，迎接期終考試�？荚囀潜匾���，但不要搞得太難，不要出偏題、難題，不能搞得大多數(shù)學(xué)生不及格。現(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，一天到晚處于緊張的狀態(tài)。要呼吁全社會來關(guān)心學(xué)生，學(xué)校布置的作業(yè)不要太多，家長也不

    要打罵自己的孩子。尤其是中小學(xué)生，學(xué)生積極性已經(jīng)很高了，再也不要加碼了。沒有考取大學(xué)的不一定都比考上大學(xué)的差。有許多人沒有讀大學(xué)，但很有才干。要讓學(xué)生參加一些社會實(shí)踐活動，參加一些勞動，做到德智體全面發(fā)展。關(guān)于這段話下列說法不正確的是（ ）

    A.全社會都已經(jīng)就中小學(xué)生的負(fù)擔(dān)達(dá)成共識

    B.考試的試題要把握得當(dāng)

    C.不讀大學(xué)不一定沒有出路

    D.學(xué)生不應(yīng)囿于書本和學(xué)校

    24. 無論是在溫州市區(qū)，還是在橋頭、白象鎮(zhèn)，你總感到一種異常濃烈的氣氛和活力在包圍著你，這就是溫州特有的商品經(jīng)濟(jì)氣氛和活力。在溫州城鄉(xiāng)，你看到千家萬戶都在從事商品經(jīng)營，到處有車間、作坊，到處有專業(yè)市場、自由市場和零售攤點(diǎn)，到處有大大小小的商品，到處有種類繁多的新產(chǎn)品。幾百萬溫州人不是忙于生產(chǎn)，就是在忙于銷售。古代有一幅名畫叫《清明上河圖》，溫州商品經(jīng)濟(jì)所展現(xiàn)的圖畫是現(xiàn)代的《清明上河圖》，而它比古畫所描繪的更繁榮百倍、千倍。 下列哪句話能最好概括上文（ ）

    A.溫州所展現(xiàn)的景象是一幅現(xiàn)代的《清明上河圖》

    B.溫州到處是商品交易

    C.溫州到處是商品生產(chǎn)

    D.溫州到處呈現(xiàn)出繁榮的商品交易和商品生產(chǎn)，讓人感受到她特有的商品經(jīng)濟(jì)氣氛和活力

    25.現(xiàn)代科學(xué)的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過程中經(jīng)歷了巨大的變化，形成了與近代科學(xué)差異很大的新角度、新方位，從機(jī)械觀思維向以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)的思維轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識系統(tǒng)的整體性、動態(tài)性、復(fù)雜性和或然決定性。 這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即（ ）

    A.現(xiàn)代科學(xué)的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過程中經(jīng)歷了巨大的變化

    B.現(xiàn)代科學(xué)的思維方式明顯不同于近代科學(xué)的思維方式

    C.現(xiàn)代科學(xué)的主導(dǎo)思想從機(jī)械觀向系統(tǒng)觀轉(zhuǎn)變

    D.現(xiàn)代科學(xué)以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)思維

    參考答案

    1.B2.B3.B4.D5.A6.D7.D8.A9.B10.D

    11.C12.A13.C14.B15.D16.A17.C18.C19.B20.D

    21.C22.D23.A24.D25.C