言語(yǔ)理解與表達(dá)專(zhuān)題練習(xí)（八）
1.黃河的下游地區(qū)，河床比河流的兩邊高出10米左右，以致其又稱(chēng)“地上河”。這是由于黃河泥沙含量大，到下游時(shí)水速緩慢，泥沙不斷沉積而造成的。造成“地上河”的原因是什么()
A.黃河下游為防洪，以致把堤壩修得太高
B.黃河泥沙含量大，到下游時(shí)由于水速度慢，泥沙不斷沉積
C.黃河下游時(shí)常斷流
D.黃河下游經(jīng)過(guò)的地方原來(lái)地勢(shì)就比較高
2.人的淚腺能夠不停地制造淚水，淚水具有殺滅細(xì)菌、濕潤(rùn)眼球和沖刷眼球表面的臟東西的作用。在上述話中，淚水的作用哪一項(xiàng)沒(méi)被提及( )
A．殺滅細(xì)菌B.排出人體內(nèi)的臟物
C.濕潤(rùn)眼球D.沖刷眼球表面的臟東西
3.盡管他后來(lái)步入了哲學(xué)上的悲觀主義，但這和他的生活景況是不相干的，而在現(xiàn)實(shí)世界中，他可以算是個(gè)幸運(yùn)兒了。對(duì)上述話理解最正確的一項(xiàng)是()
A.盡管他的生活很不幸，但他在哲學(xué)上始終是幸運(yùn)的
B.他在現(xiàn)實(shí)世界上的幸運(yùn)，反而導(dǎo)致了他在哲學(xué)上的悲觀主義
C.他的生活景況雖然不佳，但在現(xiàn)實(shí)世界中依然是幸運(yùn)的
D.在現(xiàn)實(shí)世界中，他的命運(yùn)還是不錯(cuò)的
4.這也就是“看見(jiàn)”和“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別：你“看見(jiàn)”了，但你沒(méi)有“發(fā)現(xiàn)”；可以使人一朝成功的那個(gè)偉大的“偶然”，就在你的注視下大搖大擺地溜走了。從上述話中，對(duì)于那個(gè)偉大的“偶然”。我們?nèi)绾卫斫? )
A.只能被“發(fā)現(xiàn)”，不能被“看見(jiàn)”
B．可能被“看見(jiàn)”，但不能被“發(fā)現(xiàn)”
C．一旦被“發(fā)現(xiàn)”，就會(huì)取得成功
D.即使“看見(jiàn)”了，也可能被放過(guò)
5.雖然他們也知道不應(yīng)該迷信古書(shū)上的道理，應(yīng)該重視客觀事實(shí)，可是，在走投無(wú)路的時(shí)候，他們還是冒著病痛去拜了菩薩。對(duì)上述話理解不正確的一項(xiàng)是( )
A，他們不知道迷信是不應(yīng)該的
B.他們知道不應(yīng)該迷信
C.他們?cè)跇O端的情況下還會(huì)迷信
D.他們的思想和行為存在一些矛盾
6.當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡，由于國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、集團(tuán)與集團(tuán)之間的科技保密而顯得更為突出。然而，科學(xué)技術(shù)的所有發(fā)明創(chuàng)造本應(yīng)是全人類(lèi)的財(cái)富，任何國(guó)家、集團(tuán)或個(gè)人都不應(yīng)該也不可能長(zhǎng)期據(jù)為己有。這段話主要觀點(diǎn)是什么( )
A應(yīng)該向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
B.對(duì)科學(xué)的保密是有限的，遲早都要泄漏出去
C.應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的保密工作
D.科學(xué)技術(shù)是全人類(lèi)的財(cái)富，不應(yīng)該也不能長(zhǎng)期保密
7.佛教雖提倡超塵脫俗，四大皆空，但到底不能離開(kāi)人間，所以它也并不能完全免俗。佛教中也有不少財(cái)神爺，看來(lái)，愛(ài)財(cái)之心，根除也難。據(jù)佛經(jīng)上講，佛祖釋迦牟尼曾接受過(guò)龍女的布施——一顆價(jià)值三千大千世界的珠寶!釋迦牟尼就馬上讓她立地成佛。對(duì)這段話最準(zhǔn)確的復(fù)述是( )
A.佛教也不能免俗
B.愛(ài)財(cái)之心，人之常情
C.提倡四大皆空的佛教也有愛(ài)財(cái)之心
D.面對(duì)財(cái)寶，提倡四大皆空的佛教也不能完全免俗
8.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展，將從根本上解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，農(nóng)業(yè)發(fā)展和流入城市的農(nóng)民所積累的資金，成為發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的啟動(dòng)資金，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展使位置優(yōu)越、交通便利的城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，小城市則發(fā)展成為中等城市。城市化步伐的加快又進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。如此相輔相成，也就為農(nóng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化鋪平了道路。這段話主要觀點(diǎn)是什么( )
A.應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展
B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將發(fā)展成為農(nóng)村的小城市
C.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展是相輔相成的舉措
D.城市化步伐的加快將促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展
9.我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，即使經(jīng)濟(jì)有了大的發(fā)展，人民生活有了大的改善，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。要在廣大干部群眾中深入持久地進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)精神的教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性，牢固樹(shù)立勤儉建國(guó)、勤儉辦事業(yè)的思想，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，知難而進(jìn)，自強(qiáng)不息的精神。這段話主要觀點(diǎn)是什么( )
A.我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，并且還處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期
B.要在全民族樹(shù)立艱苦創(chuàng)業(yè)的思想
C.社會(huì)主義是一項(xiàng)艱巨而又長(zhǎng)期的建設(shè)事業(yè)
D.艱苦創(chuàng)業(yè)精神要靠不斷加強(qiáng)教育
10.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。只要占領(lǐng)了這個(gè)沃野，他們就要以強(qiáng)渡黃河，進(jìn)入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這片沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過(guò)之未嘗不哭也”，就是這個(gè)原因；在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來(lái)的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會(huì)越過(guò)鄂爾多斯沙漠，進(jìn)入漢族居住區(qū)的心臟地帶。這段話主要觀點(diǎn)是什么( )A.陰山以南地區(qū)是一片沃野
B.陰山以南的沃野是游牧民族生存的依據(jù)
C.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板
D.陰山以南的沃野對(duì)游牧民族和漢族都是極為重要的
11.類(lèi)的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的惟一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢?因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫；一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就是把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，構(gòu)成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，改造自己的環(huán)境。如果沒(méi)有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力而迅速地完成。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )
A.人類(lèi)的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的惟一來(lái)源
B.人類(lèi)的社會(huì)生活比文學(xué)藝術(shù)有更生動(dòng)豐富的內(nèi)容
C.文藝來(lái)源于生活，又應(yīng)高于生活
D.生活原本是實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的，來(lái)自于生活的藝術(shù)也是同樣
12.隨著發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，隨著制度的發(fā)展，人類(lèi)的心靈也必然因之而愈來(lái)愈開(kāi)豁，人類(lèi)的腦子也在逐漸變大，尤其是大腦部分。在蒙昧階段，人們要從一無(wú)所有的環(huán)境里想出最簡(jiǎn)單的發(fā)明是極其困難的。因此當(dāng)時(shí)人類(lèi)心智發(fā)展之遲緩是不可避免的。要把這樣一些蒙昧初開(kāi)、野獷難馴的人組織起來(lái)，形成一個(gè)社會(huì)，當(dāng)然也是十分困難的。毫無(wú)疑問(wèn)，最早的發(fā)明項(xiàng)目、最早的社會(huì)組織，是難于產(chǎn)生的，因此從蒙昧階段過(guò)渡到野蠻階段所經(jīng)歷的時(shí)間是最長(zhǎng)的。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )A.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會(huì)制度的建立，都開(kāi)始于蒙昧階段，但由于從無(wú)到有是非常困難的，所以蒙昧階段特別長(zhǎng)
B.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會(huì)制度的建立，是野蠻階段的開(kāi)始。而在蒙昧階段，這一切都是很困難的，所以蒙昧階段特別長(zhǎng)
C.在蒙昧階段，人類(lèi)無(wú)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度可言。而這三者是野蠻社會(huì)開(kāi)始的必要條件，因此三者之間有一段相當(dāng)長(zhǎng)的間隔時(shí)間
D.通過(guò)蒙昧階段發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和建立制度的困難，說(shuō)明原始人智力發(fā)展遲緩的原因
13.雖然希臘不是歐洲足球強(qiáng)國(guó)，但眾所周知，希臘不乏有實(shí)力的足球俱樂(lè)部和球隊(duì)，也有不少有水平的教練和球員。希臘的足球很普及，觀眾很有激情，主力球員像電影明星和大政治家一樣是公眾崇拜的偶像。這段話主要介紹了希臘的什么特點(diǎn)( )
A.足球水平很高
B.足球水平在歐洲不算很高
C.足球俱樂(lè)部實(shí)力較強(qiáng)
D.足球很普及，很受歡迎
14.雖然某些防火建筑的主要部分都是由耐火材料建成，但卻可通過(guò)門(mén)廳和其他通道里的易燃材料使火勢(shì)蔓延以至完全被摧毀。這些建筑甚至可能由于金屬梁、柱的坍倒而遭到嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)破壞。這段話主要說(shuō)明某些防火建筑什么特點(diǎn)( )
A.受火的損壞少于受金屬支撐物坍倒的損壞
B.可能會(huì)遭到火的嚴(yán)重破壞
C.擁有特殊結(jié)構(gòu)的走廊和門(mén)廳
D.對(duì)建筑物內(nèi)各種設(shè)施的保護(hù)不如一般建筑
15.教學(xué)包括教和學(xué)兩個(gè)方面。研究教學(xué)的一般理論的科學(xué)稱(chēng)為教學(xué)論，也譯作教授學(xué)，是教育科學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科。教學(xué)論要解決的是有關(guān)教學(xué)方面的理論問(wèn)題。這段話主要觀點(diǎn)是什么( )
A.教學(xué)包括教和學(xué)兩方面
B.教學(xué)論是教育科學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科
C.教學(xué)論的研究對(duì)象是教學(xué)中的一般理論問(wèn)題
D.教學(xué)論是研究教和學(xué)兩方面理論問(wèn)題的總稱(chēng)
16.蛇經(jīng)常會(huì)把舌頭伸出來(lái)，并不是用它來(lái)吸收水分，或者想感受新鮮空氣，或者是一種習(xí)慣性的動(dòng)作，而是用它來(lái)幫助聞味進(jìn)而來(lái)尋找食物和判斷所處的環(huán)境。蛇經(jīng)常伸出舌頭來(lái)是為了什么( )
A.用舌頭幫助聞味進(jìn)而來(lái)尋找食物和判斷所處的環(huán)境
B.吸收水分
C.想感受新鮮空氣
D.是一種習(xí)慣性的動(dòng)作
17.向人提出較重大的請(qǐng)求時(shí)，必須注意把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。比如，當(dāng)對(duì)方正遭遇到一場(chǎng)重大變故時(shí)，你就不應(yīng)隨便前去打擾，請(qǐng)求他幫你做什么事。當(dāng)對(duì)方心情愉快，時(shí)間充裕時(shí)，向其提出請(qǐng)求就可能有較好的效果。這段話主要是告訴我們( )
A.不應(yīng)該隨便向別人提出重大的請(qǐng)求
B.當(dāng)對(duì)方心情愉快時(shí)，請(qǐng)求幫助就有好的效果
C.請(qǐng)求別人的幫助時(shí)，要把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)
D.當(dāng)對(duì)方正遭遇重大變故時(shí)，是請(qǐng)求不到他的幫助的
18.由于信息革命的出現(xiàn)，在世紀(jì)交替之際，我們的教育理論和教育模式正面臨著一場(chǎng)重大的變革和挑戰(zhàn)。在未來(lái)幾年內(nèi)，交互式多媒體系統(tǒng)將以其豐富的功能、強(qiáng)有力的影響、方便便宜的特點(diǎn)在教育界得到廣泛的應(yīng)用，從而掀起一場(chǎng)新型教育革命。這段話的中心思想是( )
A.人類(lèi)社會(huì)已出現(xiàn)信息革命
B.教育面臨著挑戰(zhàn)
C.功能強(qiáng)大的多媒體在教育界的應(yīng)用將引發(fā)一場(chǎng)新型的教育革命
D.多媒體的功能很強(qiáng)大
19.生物質(zhì)能是一種新能源。但由于目前其利用受到土地資源等多方面限制，發(fā)展前景還不是很廣闊。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即生物質(zhì)能()
A.是一種新能源
B.利用受到限制
C.發(fā)展前景并不廣闊
D.利用面很窄
20.從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，中國(guó)的改革并不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，只不過(guò)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化這個(gè)大系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)的改革走在了前列。但隨著改革的深入，隨著改革走入中期，經(jīng)濟(jì)改革超前而其他方面的改革滯后所造成的社會(huì)心理和社會(huì)道德的差異，已經(jīng)開(kāi)始教育我們了�！∵@段話主要是為了闡明( )
A.中國(guó)的改革不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
B.經(jīng)濟(jì)改革走在各項(xiàng)改革的前列
C.經(jīng)濟(jì)改革給我們帶來(lái)了問(wèn)題
D.經(jīng)濟(jì)改革和其他各方面的改革的不平衡已經(jīng)開(kāi)始給我們的社會(huì)帶來(lái)了值得重視的問(wèn)題
21.一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說(shuō)主要不在于它對(duì)已有的問(wèn)題給出新的解釋、新的說(shuō)明，而在于面對(duì)時(shí)代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問(wèn)題的方式。它面對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論�！∵@段話的主要意思是( )
A.哲學(xué)所以能對(duì)時(shí)代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和理論
B.哲學(xué)與它所面對(duì)的時(shí)代有著密切的關(guān)系，它總要對(duì)時(shí)代的新發(fā)展提出新問(wèn)題
C.哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對(duì)時(shí)代要求改變了自己提出問(wèn)題的方式
D.哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對(duì)已有問(wèn)題的新解釋?zhuān)谟谒眯碌姆椒ń鉀Q問(wèn)題
22.所謂信息加工觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類(lèi)比，將人腦看做類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但是這種類(lèi)比只是機(jī)能性質(zhì)的，也就是在行為水平上的類(lèi)比，而不管作為其物質(zhì)構(gòu)成的生物細(xì)胞和電子元件的區(qū)別。換句話說(shuō)，這種類(lèi)比只涉及軟件而不涉及硬件�！∵@段話中硬件指代的是( )
A.機(jī)能性質(zhì)B.行為水平
C.物質(zhì)構(gòu)成D.生物細(xì)胞和電子元件
23.吳官正說(shuō)，大中小學(xué)生目前都在緊張地復(fù)習(xí)功課，迎接期終考試�？荚囀潜匾�，但不要搞得太難，不要出偏題、難題，不能搞得大多數(shù)學(xué)生不及格�，F(xiàn)在的學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，一天到晚處于緊張的狀態(tài)。要呼吁全社會(huì)來(lái)關(guān)心學(xué)生，學(xué)校布置的作業(yè)不要太多，家長(zhǎng)也不 要打罵自己的孩子。尤其是中小學(xué)生，學(xué)生積極性已經(jīng)很高了，再也不要加碼了。沒(méi)有考取大學(xué)的不一定都比考上大學(xué)的差。有許多人沒(méi)有讀大學(xué)，但很有才干。要讓學(xué)生參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參加一些勞動(dòng)，做到德智體全面發(fā)展。關(guān)于這段話下列說(shuō)法不正確的是( )
A.全社會(huì)都已經(jīng)就中小學(xué)生的負(fù)擔(dān)達(dá)成共識(shí)
B.考試的試題要把握得當(dāng)
C.不讀大學(xué)不一定沒(méi)有出路
D.學(xué)生不應(yīng)囿于書(shū)本和學(xué)校
24. 無(wú)論是在溫州市區(qū)，還是在橋頭、白象鎮(zhèn)，你總感到一種異常濃烈的氣氛和活力在包圍著你，這就是溫州特有的商品經(jīng)濟(jì)氣氛和活力。在溫州城鄉(xiāng)，你看到千家萬(wàn)戶都在從事商品經(jīng)營(yíng)，到處有車(chē)間、作坊，到處有專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)、自由市場(chǎng)和零售攤點(diǎn)，到處有大大小小的商品，到處有種類(lèi)繁多的新產(chǎn)品。幾百萬(wàn)溫州人不是忙于生產(chǎn)，就是在忙于銷(xiāo)售。古代有一幅名畫(huà)叫《清明上河圖》，溫州商品經(jīng)濟(jì)所展現(xiàn)的圖畫(huà)是現(xiàn)代的《清明上河圖》，而它比古畫(huà)所描繪的更繁榮百倍、千倍。 下列哪句話能最好概括上文( )
A.溫州所展現(xiàn)的景象是一幅現(xiàn)代的《清明上河圖》
B.溫州到處是商品交易
C.溫州到處是商品生產(chǎn)
D.溫州到處呈現(xiàn)出繁榮的商品交易和商品生產(chǎn)，讓人感受到她特有的商品經(jīng)濟(jì)氣氛和活力
25.現(xiàn)代科學(xué)的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了巨大的變化，形成了與近代科學(xué)差異很大的新角度、新方位，從機(jī)械觀思維向以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)的思維轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的整體性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性和或然決定性�！∵@段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即( )
A.現(xiàn)代科學(xué)的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了巨大的變化
B.現(xiàn)代科學(xué)的思維方式明顯不同于近代科學(xué)的思維方式
C.現(xiàn)代科學(xué)的主導(dǎo)思想從機(jī)械觀向系統(tǒng)觀轉(zhuǎn)變
D.現(xiàn)代科學(xué)以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)思維 <一>參考答案 1.B2.B3.B4.D5.A6.D7.D8.A9.B10.D 11.C12.A13.C14.B15.D16.A17.C18.C19.B20.D 21.C22.D23.A24.D25.C |
