1.黃河的下游地區(qū)，河床比河流的兩邊高出10米左右，以致其又稱“地上河”。這是由于黃河泥沙含量大，到下游時水速緩慢，泥沙不斷沉積而造成的。造成“地上河”的原因是什么（）

    A.黃河下游為防洪，以致把堤壩修得太高

    B.黃河泥沙含量大，到下游時由于水速度慢，泥沙不斷沉積

    C.黃河下游時常斷流

    D.黃河下游經(jīng)過的地方原來地勢就比較高

    2.人的淚腺能夠不停地制造淚水，淚水具有殺滅細菌、濕潤眼球和沖刷眼球表面的臟東西的作用。在上述話中，淚水的作用哪一項沒被提及（ ）

    A.殺滅細菌B.排出人體內(nèi)的臟物

    C.濕潤眼球D.沖刷眼球表面的臟東西

    3.盡管他后來步入了哲學上的悲觀主義，但這和他的生活景況是不相干的，而在現(xiàn)實世界中，他可以算是個幸運兒了。對上述話理解最正確的一項是（ ）

    A.盡管他的生活很不幸，但他在哲學上始終是幸運的

    B.他在現(xiàn)實世界上的幸運，反而導致了他在哲學上的悲觀主義

    C.他的生活景況雖然不佳，但在現(xiàn)實世界中依然是幸運的

    D.在現(xiàn)實世界中，他的命運還是不錯的

    4.這也就是“看見”和“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別：你“看見”了，但你沒有“發(fā)現(xiàn)”；可以使人一朝成功的那個偉大的“偶然”，就在你的注視下大搖大擺地溜走了。從上述話中，對于那個偉大的“偶然”。我們?nèi)绾卫斫猓?）

    A.只能被“發(fā)現(xiàn)”，不能被“看見”

    B.可能被“看見”，但不能被“發(fā)現(xiàn)”

    C.一旦被“發(fā)現(xiàn)”，就會取得成功

    D.即使“看見”了，也可能被放過

    5.雖然他們也知道不應該迷信古書上的道理，應該重視客觀事實，可是，在走投無路的時候，他們還是冒著病痛去拜了菩薩。對上述話理解不正確的一項是（ ）

    A，他們不知道迷信是不應該的

    B.他們知道不應該迷信

    C.他們在極端的情況下還會迷信

    D.他們的思想和行為存在一些矛盾

    6.當今世界科學技術發(fā)展的不平衡，由于國與國、地區(qū)與地區(qū)、集團與集團之間的科技保密而顯得更為突出。然而，科學技術的所有發(fā)明創(chuàng)造本應是全人類的財富，任何國家、集團或個人都不應該也不可能長期據(jù)為己有。這段話主要觀點是什么（ ）

    A應該向國外學習先進的科學技術

    B.對科學的保密是有限的，遲早都要泄漏出去

    C.應該加強對科學技術的保密工作

    D.科學技術是全人類的財富，不應該也不能長期保密

    7.佛教雖提倡超塵脫俗，四大皆空，但到底不能離開人間，所以它也并不能完全免俗。佛教中也有不少財神爺，看來，愛財之心，根除也難。據(jù)佛經(jīng)上講，佛祖釋迦牟尼曾接受過龍女的布施——一顆價值三千大千世界的珠寶！釋迦牟尼就馬上讓她立地成佛。對這段話最準確的復述是（ ）

    A.佛教也不能免俗

    B.愛財之心，人之常情

    C.提倡四大皆空的佛教也有愛財之心

    D.面對財寶，提倡四大皆空的佛教也不能完全免俗

    8.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展，將從根本上解決欠發(fā)達地區(qū)農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的問題。經(jīng)濟發(fā)展的進程表明，農(nóng)業(yè)發(fā)展和流入城市的農(nóng)民所積累的資金，成為發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的啟動資金，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展使位置優(yōu)越、交通便利的城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，小城市則發(fā)展成為中等城市。城市化步伐的加快又進一步促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。如此相輔相成，也就為農(nóng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化鋪平了道路。這段話主要觀點是什么（ ）

    A.應當堅持農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展

    B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將發(fā)展成為農(nóng)村的小城市

    C.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展是相輔相成的舉措

    D.城市化步伐的加快將促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進一步發(fā)展

    9.我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟文化比較落后，處在創(chuàng)業(yè)時期，即使經(jīng)濟有了大的發(fā)展，人民生活有了大的改善，仍然需要保持和發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。要在廣大干部群眾中深入持久地進行艱苦創(chuàng)業(yè)精神的教育，引導人們正確認識國情，正確認識建設有中國特色社會主義的艱巨性和長期性，牢固樹立勤儉建國、勤儉辦事業(yè)的思想，大力發(fā)揚艱苦奮斗，勵精圖治，知難而進，自強不息的精神。這段話主要觀點是什么（ ）

    A.我國是發(fā)展中國家，并且還處在創(chuàng)業(yè)時期

    B.要在全民族樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的思想

    C.社會主義是一項艱巨而又長期的建設事業(yè)

    D.艱苦創(chuàng)業(yè)精神要靠不斷加強教育

    10.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進入中原地區(qū)的跳板。只要占領了這個沃野，他們就要以強渡黃河，進入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這片沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”，就是這個原因；在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會越過鄂爾多斯沙漠，進入漢族居住區(qū)的心臟地帶。這段話主要觀點是什么（ ）A.陰山以南地區(qū)是一片沃野

    B.陰山以南的沃野是游牧民族生存的依據(jù)

    C.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進入中原地區(qū)的跳板

    D.陰山以南的沃野對游牧民族和漢族都是極為重要的

    11.類的社會生活雖是文學藝術的惟一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈、更集中、更典型、更理想，因而就更帶普遍性。革命的文藝，應當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史前進。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫；一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就是把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，構成文學作品或藝術作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結和斗爭，改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個任務就不能完成，或者不能有力而迅速地完成。最能準確復述這段話主要意思的是（ ）

    A.人類的社會生活是文學藝術的惟一來源

    B.人類的社會生活比文學藝術有更生動豐富的內(nèi)容

    C.文藝來源于生活，又應高于生活

    D.生活原本是實實在在、平平淡淡的，來自于生活的藝術也是同樣

    12.隨著發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，隨著制度的發(fā)展，人類的心靈也必然因之而愈來愈開豁，人類的腦子也在逐漸變大，尤其是大腦部分。在蒙昧階段，人們要從一無所有的環(huán)境里想出最簡單的發(fā)明是極其困難的。因此當時人類心智發(fā)展之遲緩是不可避免的。要把這樣一些蒙昧初開、野獷難馴的人組織起來，形成一個社會，當然也是十分困難的。毫無疑問，最早的發(fā)明項目、最早的社會組織，是難于產(chǎn)生的，因此從蒙昧階段過渡到野蠻階段所經(jīng)歷的時間是最長的。最能準確復述這段話主要意思的是（ ）A.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會制度的建立，都開始于蒙昧階段，但由于從無到有是非常困難的，所以蒙昧階段特別長

    B.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會制度的建立，是野蠻階段的開始。而在蒙昧階段，這一切都是很困難的，所以蒙昧階段特別長

    C.在蒙昧階段，人類無發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度可言。而這三者是野蠻社會開始的必要條件，因此三者之間有一段相當長的間隔時間

    D.通過蒙昧階段發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和建立制度的困難，說明原始人智力發(fā)展遲緩的原因