1.相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋?zhuān)瑥亩鴿M足人們對(duì)于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠(yuǎn)具有無(wú)限的可能，化生萬(wàn)物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬(wàn)物源于道的根本原理之下，個(gè)體生命與道本是統(tǒng)一的；當(dāng)生命擺脫了俗世的成敗毀譽(yù)的羈絆而與道化合為一時(shí)，從精神意義上說(shuō)，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時(shí)代儒學(xué)的衰落與老莊學(xué)說(shuō)的興起。

    這段文字旨在說(shuō)明：（ ）

    A.儒學(xué)與道學(xué)在對(duì)生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同

    B.道學(xué)蘊(yùn)含的宗教意味迎合了人們的精神需求

    C.魏晉時(shí)代儒學(xué)衰落而老莊學(xué)說(shuō)興起的原因

    D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵

    2.在人類(lèi)的身體中，細(xì)菌的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人體的細(xì)胞，其中大部分細(xì)菌對(duì)人是有益的，有助于我們消化食物。但是，腸道內(nèi)的有益細(xì)菌有時(shí)會(huì)死亡或被清除。闌尾不僅能重啟在患病時(shí)被刪除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌，而且因其所處的位置正好在正常的食物流以下，作為大腸的死胡同，它貯存了各種各樣的細(xì)菌。這些都說(shuō)明闌尾就像一個(gè)安全的備份盤(pán)。從形狀上看，闌尾就像一個(gè)蠕蟲(chóng)似的器官。實(shí)際上，它是一個(gè)細(xì)菌加工廠，培養(yǎng)著對(duì)人有益的細(xì)菌。但是，在疾病流行之時(shí)，如霍亂影響到某個(gè)地區(qū)，闌尾就不可能輕而易舉地培養(yǎng)出細(xì)菌。

    下列關(guān)于“備份盤(pán)”和“加工廠”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是：（ ）

    A.闌尾就像一個(gè)“備份盤(pán)”，是因?yàn)樗�能重啟因疾病被刪除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌

    B.在疾病流行之時(shí)，闌尾不能培養(yǎng)出細(xì)菌，所以它并非嚴(yán)格意義上的細(xì)菌加工廠

    C.形狀像蠕蟲(chóng)似的闌尾，能培養(yǎng)對(duì)人有益的細(xì)菌，就像一個(gè)細(xì)菌加工廠

    D.闌尾貯存了各種各樣的細(xì)菌，且處在正常的食物流以下，作為“備份盤(pán)”，很安全

    3.清代是紫砂壺發(fā)展的鼎盛時(shí)期，制壺名家輩出，在選料、配色、造型、燒制、題材、紋飾、工藝等方面都較完善。紫砂壺的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活息息相關(guān)，清代的飲茶習(xí)俗非常普及，已成為人民日常生活中的必需品，故紫砂壺的發(fā)展日益興盛。清代的茶有紅茶、綠茶、白茶、黃茶、花茶、散茶六大類(lèi)，同今天的茶大體相同。茶具則承明制，多以陶瓷為主，瓷以景德鎮(zhèn)的瓷茶具為優(yōu)，陶茶具以宜興的紫砂茶具最為出色。

    這段文字闡述的主旨意思是：（ ）

    A.紫砂壺與飲用茶之間的配套關(guān)系

    B.紫砂壺與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活間的聯(lián)系

    C.紫砂壺的發(fā)展在清代鼎盛的原因

    D.紫砂壺與清代的飲茶習(xí)俗的聯(lián)系