【例題1】拿起一本日歷,隨手一翻,前邊的日子就像一個個空間,生機勃勃,寬闊無邊,迎面而來。人的一生不就是一個漫長又巨大的空間嗎?一個個“明天”,不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進來�？墒�,時間的空間是無形的,觸摸不到的。凡是使用過的日子,立即就會消失,抓也抓不住,而且了無痕跡。也許正是這樣,我們便會感受到歲月的匆匆與虛無。

　　通過這段話,作者想表達的是( )。

　　A.“明天”是未知的,它隱含著一種希望

　　B.“今天”太短暫,生命的意義就在于擁有明天

　　C.人不能改變昨天,但可以把握今天和決定明天

　　D.人不能只是被動地被記憶,我們還要用行為去創(chuàng)造記憶

　　【例題2】印象管理是心理學家?guī)炖�、戈夫曼等人提出�?他們認為一個個體總是希望獲得別人和社會的贊同,并想控制社會交往的結果,所以,我們每個人都非常注意自己在他人面前和社交場合中的形象。這種形象包括語言、儀態(tài)、穿著、動作等。印象管理是一個社會的基本事實,每個人有意無意的都在進行印象管理。

　　這段文字的作者可能不贊同以下哪個觀點?( )

　　A.形象應作為一個人最為重要的基本素質

　　B.世界上成功的巨人們無不在乎自己的形象

　　C.無論我們認為從外表衡量人是多么的膚淺和愚蠢,但社會上的人每時每刻都在根據(jù)你的服飾、發(fā)型、手勢、聲調、語言等自我表達方式判斷著你

　　D.關于形象的印象無時無刻不在影響著人的工作升遷、商業(yè)交易、人際關系甚至是自尊和自信,并最終影響內心的幸福感

　　【例題3】在我國,人們并不十分相信法律,那是因為法律的作用讓位于權力的作用,法律所能調控的問題遠遠少于而且弱于權力所能發(fā)揮的巨大作用,這種情況最終傷害的是每個人。因為當人們不相信法律能夠為自己和社會帶來公正時,就會采取各種手段來尋求權力下的機遇,這種個體“精明”的普遍化、群體化,會造成整個社會運轉成本加大,最終危及和損害的仍是每個個體的根本利益。

　　對這段文字理解最準確的是( )。

　　A.我國迫切需要塑造信仰法律的司法文化

　　B.我國法律制度不完善,體制還存在問題

　　C.司法權與其他權力分配上存在的缺陷影響了司法的公正和公平

　　D.法律的作用永遠無法替代權力

　　【例題4】無論是出于策略考慮還是由知識結構決定,總之康有為是以“托古改制”,這一中國歷代“改革者”最常用的方式,登上近代中國的思想、政治舞臺的。他的《新學偽經考》、《孔子改制考》和《春秋董氏學》,以鬼斧神工之法顛覆了幾千年來的孔子和儒學形象,“再造”了一個“改革”的孔子和儒學,為自己的改革提供了重要的思想資源與合法性。通過這段文字,我們可以知道( )。

　　A.康有為積極主張奉孔子為“圣人”,用新學說、新理論重新解釋孔子,是因為孔子所見或有與當日“新學”相暗合之處

　　B.居諸學日新、思潮橫溢之時代,康有為獨具慧眼,猶以保教為尊孔子,為改革創(chuàng)造了理論依據(jù)

　　C.作者對康有為“托古改制”,顛覆幾千年來的孔子和儒學形象持否定態(tài)度

　　D.康有為保教尊孔,妨礙思想自由,阻礙了真理在國人中的傳播

　　【例題5】將下面七個句子重新排列組合:

　　①黃山松的針葉短粗稠密,葉色濃綠,枝干曲生,樹冠扁平,顯出一種樸實、穩(wěn)健、雄渾的氣勢,而每一處松樹,每一株松樹,在長相、姿容、氣韻上,又各各不同,都有一種奇特的美。

　�、邳S山松奇在什么地方呢?

　�、鬯鼈冮L在峰頂、長在懸崖峭壁、長在深壑幽谷,郁郁蔥蔥,生機勃勃。

　　④黃山松還奇在它那特有的天然造型。

　�、萑藗兏鶕�(jù)它們的不同的形態(tài)和神韻,分別給它們起了貼切的、自然而又典雅有趣的名字,如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團結松等等。

　�、奘紫仁瞧嬖谒鼰o比頑強的生命力。

　�、唿S山的松樹是從堅硬的黃崗巖石里長出來的。

　　排列組合最連貫的是( )。

　　A.⑦⑤②⑥④③① B.⑦⑤①②⑥③④

　　C.②⑥⑦③④①⑤ D.②⑥③④⑦①⑤

　　【例題6】有一種鮭魚,幼小時,成群游出河源地帶,順流而下出海,成熟之后,又成群溯流而上還歸河源,在那里交配、產卵,力竭而亡。在回溯源流的行程中,不管有多大的阻撓,鮭魚總是舍命克服。有時溯至斷巖,便從水中騰躍人空,直到躍越巖上的河段,繼續(xù)溯流歸源,回到原產地,完成生命之旅,也交代傳遞了生命的使命。第二代孵出后,幼魚又重復著同樣的出海、溯源和回歸。

　　本段文字給我們的啟示是( )。

　　A.鮭魚堅韌的性格和執(zhí)著的精神值得我們學習

　　B.鮭魚頑強的生命力值得我們深思

　　C.生命本能具有根源感

　　D.人應該具有責任感和使命感

　　【例題7】中國的傳統(tǒng)廟會是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會。廟會的最初形式并沒有商品交換的內容,而只是純粹的宗教祭祀活動。隨著集會人數(shù)的不斷增多,自然也就導致商人的匯集,定期的集市也就自然形成。演變到后來,廟會商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。

　　這段文字意在說明( )。

　　A.廟會商品交易的功能比宗教祭祀功能更為重要

　　B.宗教的傳播帶動了商品的流通

　　C.廟會的最初形式并沒有商品交換的內容

　　D.商品的流通也帶動了宗教的傳播

　　【例題8】新軍事變革中美國陸軍數(shù)字化建設已經取得很大成果,但由于作戰(zhàn)指導和作戰(zhàn)理論的失誤,大大限制了信息化武器裝備效能的發(fā)揮,使地面部隊陷入高不成低不就無所適從的尷尬境地。所以,在新軍事變革和信息化武器裝備發(fā)展過程中,要特別強調指揮員的高科技素質和對信息化武器裝備的操控能力。否則,一到戰(zhàn)場就會出現(xiàn)混亂,手里握有非接觸作戰(zhàn)武器,還要進行接觸作戰(zhàn),結果把信息化武器裝備扔到一邊繼續(xù)使用傳統(tǒng)的槍炮作戰(zhàn),這是非常沉痛的教訓。

　　本段文字主要強調的是( )。

　　A.作戰(zhàn)指導和作戰(zhàn)理論的重要性 B.信息化武器裝備的效能的發(fā)揮

　　B.信息化武器裝備的弊端 D.信息化戰(zhàn)爭中的武器裝備

　　【例題9】在報道沖突的背景情況時,平衡(不偏不倚)的立場特別重要。一定不能蓄意地操縱事實以有利于一方的觀點,每一方的觀點都應該被公正地報道。然而,這種平衡的觀念并不意味著盡量以一種公正的方式去隱藏或掩飾某種不公正是正當?shù)�。如果所有的媒介都接受這種對平衡報道的不正當解釋,那么公眾將會得到這樣一種印象,就是沖突的每一方都有基于其自身的平衡的衡量公正的標準,這是和我們的生活經驗與常識相矛盾的。

　　下列最能夠表達上述論證的主要觀點的是( )。

　　A.平衡的報道向公眾提供一個事件的背景,其中沖突的所有各方都有平衡地為自己辯護的權利

　　B.我們的生活經驗表明,確實存在由于不公正而引起沖突的事例,其中一方明顯是錯誤的

　　C.平衡的報道是無法實現(xiàn)的理想,因為對平衡的判斷必然是主觀的

　　D.平衡的報道要求無偏見地揭露所發(fā)生的不公正現(xiàn)象,就像公正地報道沖突各方的觀點一樣

　　【例題10】雖然中國一直有重讀書的優(yōu)良傳統(tǒng),但目前我國的圖書閱讀卻不盡如人意。在我國圖書閱讀者中,每人每年平均閱讀圖書只有4.5本。這個數(shù)字與猶太人的64本、前蘇聯(lián)的55本的閱讀量相比,相距甚遠。電子閱讀的出現(xiàn)為我們實現(xiàn)超越提供了可能。只要我們充分利用現(xiàn)代信息技術,大力實施電子圖書發(fā)展戰(zhàn)略,出臺相關的產業(yè)政策,推動傳統(tǒng)圖書產業(yè)的升級和革新,就一定能夠順利推進全民閱讀、不斷提升全民的閱讀力,做一個沒有書香的書香大國。

　　本段文字的核心觀點是( )。

　　A.中國的圖書閱讀傳統(tǒng)有待恢復

　　B.需要充分利用現(xiàn)代信息技術,發(fā)展電子圖書

　　C.電子閱讀的出現(xiàn)可以改善我國不盡如人意的圖書閱讀現(xiàn)狀

　　D.我國要爭取做沒有書香的書香大國