1.公民社會(huì)是一種界于國家和私人之間的中間領(lǐng)域，它必然會(huì)凸顯個(gè)人的價(jià)值主體性，反對(duì)國家對(duì)個(gè)人的全面控制，它承認(rèn)并鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展自由個(gè)性、創(chuàng)造意識(shí)。因此，公民社會(huì)為個(gè)人的發(fā)展提供了一種廣闊的空間，這與社會(huì)主義發(fā)展本身的價(jià)值目標(biāo)——堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展是一致的。

　　本段文字的中心意思是( )。

　　A.公民社會(huì)是一種界于國家和私人之間的中間領(lǐng)域

　　B.公民社會(huì)必然會(huì)凸顯個(gè)人的價(jià)值主體性，反對(duì)國家對(duì)個(gè)人的控制，并且鼓勵(lì)個(gè)性的自由發(fā)展

　　C.公民社會(huì)為個(gè)人發(fā)展提供了廣闊空間，這與社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是一致的

　　D.公民社會(huì)鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展自由個(gè)性、創(chuàng)造意識(shí)

　　2.要讓人民更多地了解司法，參與司法，不僅要讓人民知道實(shí)體的結(jié)論，而且要讓人民知道程序并參與到程序中來，形成實(shí)體性的結(jié)論。讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，要求司法權(quán)對(duì)自我進(jìn)行約束和限制，更要求公民參與意識(shí)、參與行為如同陽光一樣令濫用的權(quán)力無處容身。

　　根據(jù)上述文字，人民參與司法，關(guān)鍵是( )。

　　A.要增強(qiáng)公民參與意識(shí)

　　B.要讓人民知道實(shí)體的結(jié)論

　　C.要讓人民知道程序并參與其中

　　D.要加強(qiáng)司法權(quán)的自我約束和限制

　　3.通過城市化，人類能夠?qū)崿F(xiàn)高度社會(huì)化和組織化，能夠加強(qiáng)交流和交換，使人類的內(nèi)心得到某種滿足。但這只是滿足了人類內(nèi)心多種要求中的一種。今天我們所面對(duì)的是，這種社會(huì)化的要求片面地膨脹得太厲害，更多的要求受到了嚴(yán)重的遮蔽和壓抑，比如跟自然和諧一致的要求，跟其他生命和平相處的要求，跟宇宙生命的邏輯和諧一致的要求等等。片面地滿足人類的一種要求，必定導(dǎo)致生命狀態(tài)的傾斜和殘缺。當(dāng)前我們所感受到的自然生態(tài)不平衡、文化生態(tài)不平衡，可能都是由人類自身精神生態(tài)的傾斜和殘缺造成的。

　　這段話主要支持的觀點(diǎn)是( )。

　　A.人的欲望膨脹要有一定的限度，不能無限的發(fā)展下去

　　B.交流是人所有欲望中最根本的，所有活動(dòng)都由此而起

　　C.社會(huì)、自然、文化都需要平衡，人類的心也需要平衡

　　D.自然的不和諧源于人心不和諧，治理自然先要治理人

　　4.原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們?cè)诓杉�食物時(shí)，由于饑不擇食可能吃到有毒的野草果，以致患上疾病甚至死亡。為了防止中毒，他們就對(duì)采集的各種植物，經(jīng)過上千次的嘗試、體驗(yàn)，逐漸積累了一些藥物知識(shí)�！痘茨献�·修務(wù)訓(xùn)》中記載：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”在這些資料中可以看出，原始人就有了為他人不中毒，而自己去嘗試的自我犧牲精神。

　　這段文字主要闡述的主旨意思是( )。

　　A.原始人自我犧牲精神 B.我國醫(yī)德思想的起源

　　C.“神農(nóng)嘗百草”的來歷 D.藥物知識(shí)的積累過程

　　5.道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，“道德”一詞源于古希臘語，當(dāng)時(shí)指的是習(xí)俗風(fēng)尚。“道”是指事物運(yùn)動(dòng)變化必須遵循的普遍規(guī)律、法則，“德”指道德、美德、品德。在我國首先把“道德”兩字連用成一詞的是戰(zhàn)國時(shí)荀況的《勸學(xué)》篇。他說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”他認(rèn)為人們學(xué)了“禮”，按“禮”的要求去處理人與人的關(guān)系，也就達(dá)到了最高的道德境界。

　　這段文字主要闡述的是( )。

　　A.道德的內(nèi)涵 B.道德的起源

　　C.道德的境界 D.道德的范疇