辨析題
1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。
[答案要點]
這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。.
堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。
2.世界統(tǒng)一于存在。
［答案要點］
這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3.重點論內(nèi)在地包含著兩點論。
［答案要點］
這一觀點是正確的。所謂重點論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點論則是指在著重抓重點的同時，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當?shù)年P注。
重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點論。
4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。
［答案要點］
這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。
5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。
［答案要點］
這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
四、簡答題
1.哲學的基
［答案要點］
恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。
思維和存在的關系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。
2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？
［答案要點］
唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個根源。一是社會歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學不發(fā)達；二是階級根源，保守、反動的階級或集團的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認識根源，割裂主觀與客觀、認識與實踐的辯證關系，片面夸大認識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個根源中，認識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務。
3.為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”？
［答案要點］
實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特點。馬克思主義哲學在理論上全面地論證了實踐在整個哲學中的基礎地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。
同時它強調(diào)它的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”。
4.承認相對靜止的存在有何意義？
［答案要點］
承認相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運動的量度，只有承認相對靜止，才能把握運動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進行科學分析。
5.怎樣理解意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？
［答案要點］
意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。
6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？
［答案要點］
第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。
第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。
第三，社會領域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。
7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？
［答案要點］
首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點。
8.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關系
［答案要點］
一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。
內(nèi)外因的辯證關系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。
9.量變和質(zhì)變及其辯證關系是什么？
［答案要點］
量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。
量變和質(zhì)變的辯證關系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復、從低級到高級的演化過程。
10.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面？
［答案要點］
意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性；意識活動本身的創(chuàng)造性；意識活動對人體的控制作用；意識通過人的實踐對客觀世界的改造。