甘肅省2009年公務(wù)員面試真題題目與解析——名言人生哲理類

    甘肅省2009面試公務(wù)員面試工作已經(jīng)結(jié)束。甘肅省2009面試公務(wù)員面試真題主要集中在名言人生哲理、活動組織及疑難問題處理、對社會現(xiàn)象的看法與分析、個人情況與職務(wù)匹配四個方面。名言人生哲理類題目偏難，活動組織是常見題目比較簡單，疑難問題處理類難度適中。甘肅省2009面試公務(wù)員面試真題對即將進行2009基層政法招錄面試有一定的啟發(fā)和借鑒。現(xiàn)將甘肅省2009面試公務(wù)員面試真題分類進行解析，希望對廣大考生有所幫助。

    1、愷撒大帝說：我死后請將我的雙手放到棺材外面，自選角度論述理解？（8月19日省直）

    [分析]：亞歷山大是歐洲一位頗富盛名的偉大國王。他一生不但打了很多勝仗，而且還占領(lǐng)了大片土地，擁有強大的軍隊和無數(shù)地財富�？梢哉f，為了這些，他不惜生命，奮戰(zhàn)了一生。然而，在一次打了勝仗返回的途中，他卻得了重病。這時，身患重病的亞歷山大明白，死神很快就會降臨到自己的頭上。于是，他召集將士們宣布了自己的最后三個遺愿：“第一個遺愿是，我的棺材必須由我的醫(yī)師獨自運回去；第二，當我的棺材運向墳墓時，通往墓園的道路要撒滿我寶庫里的金子、銀子和寶石；第三，將我的雙手放在棺材外面�！彼�要求將士們必須按照他說的去執(zhí)行。將士們含淚答應了。最后，還是一位亞歷山大最喜愛的將軍先吻了他的手，爾后說：“陛下，我們一定會按您的吩咐去做，但您能告訴我們?yōu)槭裁匆�這么做嗎？”在生命的最后一刻，亞歷山大深深地吸了一口氣說：“我想要世人明白我剛剛學到的三個教訓。我讓醫(yī)師運載我的棺材，是要人們意識到醫(yī)生不可能真正地治療人們的任何疾病。面對死亡他們也無能為力。希望人們能夠懂得珍愛生命。第二個遺愿是告訴人們不要像我一樣追求金錢，我花費了一生去追求財富，但很多時候是在浪費時間。第三個遺愿是希望人們明白我是空著手來到這個世界上的，而且我空著手離開了這個世界�！闭f完他便閉上了眼睛。

    [解析]：金錢財富是寶貴的，但人不能終生為金錢和財富拼命不要命。金錢和財富對人類來說具有兩重性。其一，世人誰也離不開金錢和財富，沒有必要的財富，人一無所有，難以立身，難以干成事業(yè)，有了財富才能立身做事。但并不是說一個人占有的財富越多越好，財富多了才能成事，財富少了就不能干成事。其二，金錢和財富既能毀人，又能毀事。也就是講，一個人財富占有的太多了時，未必能成事，很可能還要被金錢財富所累、所害、所毀。古人講：“人為財死，鳥為食亡�！边@話太偏面了，不是兩分法。自古以來，世間大多數(shù)人表現(xiàn)得的確愛財，但并沒有為財而死，而是利用財富，不但讓自己生活上有保障，而且還能創(chuàng)造更多地財富，養(yǎng)育了更多地人，促進了人類社會的文明進步。而鳥呢，也并沒有一個個為食而亡，同樣是有效地進行了繁衍后代，萬事萬物不斷派生，不斷發(fā)展。亞歷山大之所以讓人們在他死后把他生前的金銀財寶撒滿墓園的道路，一是向世人證實他一生曾獲取了大量的財富，他為獲取這些財富付出了太多太多，甚至生命；二是告誡世人，人不要貪財，不要透支自己的生命去占有不該占有的財富；三是這世上的財富本來就是大家的共有財產(chǎn)，而千萬不能想著都據(jù)為己有；四是人的生命與金錢財富相比，生命是第一位的，而可不能人為地搞顛倒了。

    人生應該淡薄名利，否則，將遺憾終身。亞歷山大雖然一生掠奪了大片土地和大量金錢，并且為名利和金錢所累，但他最后的選擇無疑是明智的，讓后人敬仰。假如他在臨終之前不是向世人昭示：“把我的雙手放在棺材外面”、“我空著手離開了這個世界”，而是把財富視為己有，留給自己的親眷，那他就顯得渺小很多了。如果這樣做，就不能贏得民心，就有可能造成為搶奪和占有他的財富而發(fā)生新的征戰(zhàn)，互相殘殺，危害社會。

    [解析]：金錢的確是好東西。俗話說“有錢能使鬼推磨”，又說“金錢萬能”，有了錢似乎就能解決一切問題了。

    不錯，有錢就可以買到好房子、好車子，名牌衣服、皮包等等，可以過很舒服的日子�？墒撬�也有可怕之��。

    有人以為有錢就有一切，就可以買任何別人得不到的東西，所以想盡辦法不擇手段去取得財富。許多人因此迷失了自己。往往這種人連一個知心朋友也不會有，因為在他們眼里只有自己，他們不相信別人，而在他們身邊的人也只會拍他們馬屁，奉承他們，使他們越來越失去自我反省的能力。他們看不起窮人，嘲笑他們，表面上看起來大方，花錢如流水，其實卻很吝嗇，就連施舍一點錢給乞丐也不愿意，這種人為富不仁，最不應該。不過，有錢也可以做很多善事，比如說幫助貧困孩子，使他們不再挨餓，幫助貪苦無依的孤兒，建學校、醫(yī)院、養(yǎng)老院等等。如果能這么做才配做一個“有錢人”。

    所以，我們不可以用金錢來衡量一個人。有些人雖然很窮，可他們卻很有骨氣，所謂“人窮志不窮”，比起那些為了錢而出賣朋友，泯滅天良的人高尚太多了。而且世界上也有更多的東西是金錢無法買到的，比如時間，不是說“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”嗎？如果有很多錢，卻沒有時間花，那要那么多錢有什么用。還有，健康也很重要，如果整天躺在病床上，有錢也沒用。除此之外，親情、友惰、愛情更是無價之寶，它們像春風，溫暖了我們的心，帶給我們無限的喜悅和幸福。有了它們才算得上是一個真正富有的人。

    所以說有錢當然很好，但是卻要有正確的心態(tài)，多想想別人，時時不忘行善積德。至于我，我只愿快快樂樂，心安理得地過日子就心滿意足了。

    [解析]：樹立新的財富觀，目的在于引導和促進財富的合理增長和社會的健康發(fā)展，提高人們的幸福和快樂水平。要達到這樣的目的，在財富創(chuàng)造和社會發(fā)展問題上，就應當重新審視原有的觀念并牢固確立這樣一些新的觀念：

    一是新的發(fā)展觀。有什么樣的財富觀，就會有什么樣的發(fā)展觀。新的財富觀必然引出新的發(fā)展觀。既然財富不僅包括物質(zhì)財富、精神財富，而且包括人自身的財富；不僅包括客體形式的財富，而且包括人文價值形式的財富，那么，在創(chuàng)造財富的“發(fā)展”上，就不能將發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟發(fā)展，而是必須突出以人的發(fā)展為中心的社會全面發(fā)展。只有這樣的發(fā)展，才能真正創(chuàng)造出全面的財富，才能適應財富發(fā)展的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律，才能不斷滿足人們幸福和快樂的要求。如果說，以單純經(jīng)濟增長為主要內(nèi)容的發(fā)展在生產(chǎn)力水平低下、亟需擺脫貧困之初還是可以理解的，那么在經(jīng)濟發(fā)展有了一定基礎(chǔ)的情況下，如果仍然沿用這種發(fā)展模式，就是不可思議的了。且不說離開人的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高，經(jīng)濟很難得到快速、持續(xù)發(fā)展，就是發(fā)展上去了，如果不能真正用于人的生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展，這樣的發(fā)展又有何意義！應當看到，隨著發(fā)展觀上的變化，西方經(jīng)濟學也在強調(diào)人在經(jīng)濟發(fā)展中的決定性作用，并形成了一些很有影響的新的經(jīng)濟理論，如人力資本理論以及其他新經(jīng)濟增長理論。這些理論所作的研究是有益的，但在對人的看法上還是有局限的，那就是僅把人或人力作為增加物質(zhì)財富和收入的手段，而未將其作為經(jīng)濟發(fā)展的最終目的。實際上，在發(fā)展觀問題上，不在于要不要談人，關(guān)鍵在于怎樣談人。在這里，切莫顛倒了目的與手段的關(guān)系。

    二是新的代價意識。財富的創(chuàng)造和幸福的滿足，必然涉及代價。沒有不付代價的財富和幸福，只有付出多少的問題。也就是說，在研究財富與幸福時，必須考慮我們追求到的財富和幸福是用什么樣的代價換來的。何謂代價？就其基本含義而言，是指人類為社會進步所作出的犧牲、付出，以及為實現(xiàn)這種進步所承擔的消極后果。代價既與成本直接相關(guān)，但又不完全等同于成本。成本主要講的是“合算不合算”的問題，代價主要講的是“合理不合理”的問題。只要講到合理不合理，就不能僅僅用計算來衡量，而是必然涉及一個價值評價。這就要求用全面的財富觀和幸福指數(shù)對代價作出具體的審視：不光要用成本—收益法來測度，而且要用價值哲學的視角來予以評價。這就要具體研究人們在經(jīng)濟活動和發(fā)展過程中究竟付出了多大的犧牲和代價？付出的是什么？付出了多少？假如犧牲和付出的是遠遠大于我們所實際得到的，那么，這樣的財富和幸福是大打折扣的，是無論如何不值得追求的。誠如有的學者所說，這種通往幸福之路實際上是通往地獄之路。值得指出的是，在談?wù)摯鷥r時，還不能回避這樣一個嚴肅的問題，即代價的主體問題。在實際發(fā)展過程中，承受代價的主體究竟是誰？是少數(shù)人還是多數(shù)人？是當代人還是后代人？是不是發(fā)展換來的幸福和快樂對所有社會成員都一律平等？如果創(chuàng)造財富的主體與實際享受財富的主體嚴重背離，幸福和快樂就不啻是一種空談。因此，誰之幸福與快樂？這是一個必須明確的問題。

    三是新的勞動觀念。既然人的發(fā)展本身就是一種重要的財富，而且追求幸福、快樂是財富創(chuàng)造和社會發(fā)展的最終目的，那就需要在勞動觀上作出新的調(diào)適：不能把勞動僅僅作為謀生和致富的手段，更要將其作為幸福和快樂的實現(xiàn)方式；不能把勞動僅僅理解為直接的體力勞動，更要把科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)等創(chuàng)造活動作為重要的勞動；不僅要強調(diào)勞動光榮，而且要重視勞動者的工作安全、舒適、健康、愉悅等。新的勞動觀是一種總體性的勞動觀、和諧性的勞動觀，因而是獲取幸福和快樂的勞動觀。強調(diào)這樣的勞動觀，并不是要輕視勞動的嚴肅性。在馬克思看來，即使是自由時間中所從事的自由勞動也不等于簡單的娛樂、消譴，它同樣是一種嚴肅的勞動。自由勞動無疑“會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)，但這決不是說，勞動不過是一種娛樂、一種消譴，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同樣也是非常嚴肅，極其緊張的事情”。注重快樂的勞動與抵制文化上的享樂主義在本質(zhì)上是一致的。

    2、有人說逆境是阻礙 有人說逆境是動力。你怎么看？（8月19日省直）

    [解析]：逆境常常是由社會客觀條件、人才自身條件、人才在其成長中所處的地位等共同決定的。家庭出身貧寒，生存生活條件惡劣，是父輩的社會地位造成的，不可更改；天災人禍，突如其來，令人束手無策，非人力可抗拒；重大疾病、意外傷殘、先天不足，生理缺陷，是人生的一種不幸，誰也無能為力；人微言輕，懷才不遇，只能默等時機；初來乍到，環(huán)境不利，人際生疏，工作尚不能打開局面，只能從頭做起……。種種險、災、窮、困、厄造成的逆境，絕非人的意志可以使之轉(zhuǎn)移，有時人們確實無法選擇自己的地位處境。這正是人在客觀世界中的受動性的體現(xiàn)。

    在一定條件下，逆境確實對某些人才的成長有重要的激勵作用，但并非任何人都能在逆境中成才，也不能以逆境成才現(xiàn)象來否定順境對人才成長的積極作用。因此，對逆境在人才成長中的作用有必要進行全面客觀的認識和辯證具體的分析。

    （1）逆境充滿荊棘但也蘊藏著成才成功的機遇。逆境對人才成長的確有諸多不利，然而如培根所說，“奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的”。逆境中往往蘊藏著巨大的創(chuàng)造奇跡和成才成功的機遇。

    古人說，禍兮福之所倚。有犀利眼光和創(chuàng)新意識的智者，總能打破常規(guī)，在危機中窺見機遇，找到轉(zhuǎn)危為安、反敗為勝的對策。1791年深秋法軍進兵荷蘭，荷蘭掘開運河，以為退兵之計。猶豫之間，拿破侖得知樹上蜘蛛大量吐出結(jié)網(wǎng)，根據(jù)知識和經(jīng)驗，他判斷馬上將有寒潮來臨，于是發(fā)出停止撤退、準備進攻的命令。不久果然寒風勁吹，一夜之間河水冰封，法軍踏過瓦爾河，一舉攻占荷蘭要塞烏得勒支城，避免了功虧一簣。這正是拿破侖在形勢不利的逆境中發(fā)現(xiàn)機遇的成功范例。黎明前特別黑，成功前格外難。人才成長過程中，只要在危機時刻再堅持一下，挺過最難熬的一段，那么緊接著可能就是機遇的光顧，奇跡的出現(xiàn)。

    （2）逆境壓抑人才但也激發(fā)人才成長的強勁動力。逆境給人才成長制造困難，形成壓力和壓抑，使人才成長備受挫折。但是，正如《菜根譚》中所說：“居逆境。中，周身皆針貶藥石，石氏節(jié)礪行而不覺；處順境時，眼前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知�！本锰庬樉�，易生驕奢淫逸和惰性。而人在身陷逆境時，資源匾乏，精神壓抑，成功欲望迫切，成才動機強烈，因此常常能夠取得在順境中難以取得的巨大成功。事實正是如此，豪門子弟多不成器。而出身貧寒者始終處于憂患之中，逆境使人別無選擇，逆境給人很大壓力，而壓力能激發(fā)出強勁動力。當然，這種動力作用，主要還取決于身處其中的成才者所采取的積極進取的人生態(tài)度。

    （3）逆境磨難人才但也磨礪人才的優(yōu)良個性。樹木受過傷的部位，往往變得最硬。人才成長也一樣，經(jīng)歷逆境的傷痛和苦難之后，能磨礪出優(yōu)良的個性。立志成才的青年如果能經(jīng)歷一段逆境的磨難為自己的人生“墊底”，那么以后不管遇到什么意外和困苦之境遇，都能應對和承受。

    少時苦難磨礪性情，可抑濁揚清成大業(yè)。南非前總統(tǒng)曼德拉，年輕時因反對種族隔離制度被捕人獄，白人統(tǒng)治者把他關(guān)在荒涼的小島上整整27年，3名看守總是尋找借口欺侮他。1991年曼德拉出獄并當選南非總統(tǒng)，當年在監(jiān)獄看管他的3名看守也應邀參加他的就職典禮，曼德拉還恭敬地向他們致敬。如此博大的胸襟讓所有到場的各國政要和貴賓肅然起敬。后來，曼德拉解釋說，他年輕時性子很急，脾氣暴躁，正是漫長牢獄歲月的悲慘遭遇給了他思考的時間，讓他學會了控制自己的情緒，學會了如何處理自己的痛苦。磨難使他清醒，使他克服了個性的弱點，也成就了他最后的輝煌。

    傅雷曾經(jīng)說：“不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的。”這句話至為深刻。逆境的一個重要價值，就是使人學會駕馭自己的個性，適度地張揚自己的個性，而不淪為個性的奴隸，并消除個性中的不良傾向，成為一個自身發(fā)展和諧的、與社會相融的有用之才。

    （4）逆境由不幸造成但也使人才獲得升華性補償。生理學中的“補償功能”認為，人身的某一器官如果發(fā)生病變或殘缺，另一些器官的功能就會相應加強，以補不足。如盲人的耳朵特別靈敏，手和足的觸覺也特別精銳，他甚至可以通過聲音、觸覺去辨別人的面貌和形象。

    補償原理同樣適用于身處逆境者。斯蒂芬·霍金二十多歲就癱瘓，后來連話都說不成，但他創(chuàng)立了宇宙大爆炸理論；史鐵生患嚴重腎病，但最后成為一個了不起的作家。楊小凱飽受十年牢獄之苦，但他也因此而成為聞名海內(nèi)外的經(jīng)濟學家。貝弗里奇說：“人們最出色的工作，往往在處逆境的情況下做出，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦，都可能成為精神上的興奮劑。”人們把這種現(xiàn)象總結(jié)為：因禍得以成功，因福歸于平庸。

    3、對于1+1你怎么看待？對于1+無窮大你怎么看待？（8月19日省直）

    [解析]：第一，一個人之所以有成績成為好漢少不了其他人的幫助；第二，一個人的力量是微薄的，而且一個人的知識面也不可能寬廣到什么都懂都精通，所以在工作中只有抱著謙虛和好學的態(tài)度向別人學習，才能不斷完善自己，取得更大的進步；第三，人與人之間的關(guān)系應該是緊密聯(lián)系的，一個單位是一個由多人組成的團體，良好的人際關(guān)系是一個人生存和發(fā)展必不可少的因素；第四，一項工作是一個由多人配合來完成的，是一個復雜的過程，是一個互相依賴的過程，一個人的工作可能是其他人工作前期或保障，也可能是其他人工作的結(jié)果。

    4、有人說失敗往往失敗在你的優(yōu)點上，而不是缺點上，你怎么看？ （8月20日司法工商）

    [解析]：這句話有一定的道理，哲學告訴我們，事物的量變積累到一定時候就會產(chǎn)生質(zhì)變，過猶不及，比如，謙虛是美德，但是太過謙虛就不好，就會給人沒有自信的感覺，而且不利于表現(xiàn)工作能力。又比如，作為黨員干部，在工作需要時能加班加點是好事，是優(yōu)點，但如果完全沒有時間觀念，做任何事情不講究效率，那就不再是優(yōu)點了。再如，黨的領(lǐng)導干部對隊伍嚴格管理是好事，但如果一個領(lǐng)導事無巨細，事必躬親，婆婆媽媽，分不清工作重點，胡子眉毛一把抓，甚至因小放大，那就走向了另一面。因此，我們對任何事情都要把握一個度，如何把握這個度一要靠學習，二要靠經(jīng)驗積累。

    5、“說你行你就行，不行也行，說你不行就不行，行也不行”，你怎么理解這句話？（8月20日司法）

    [解析]：第一，這句話講的是評價政績的標準問題；

    第二，單憑領(lǐng)導主主觀來評價政績是錯誤的；第三，評價一個人或一個單位的業(yè)績要發(fā)揚民主，要實事求是。

    6、有人說“成功的人總是成功，失敗的人總是失敗”這句話是純粹的唯心主義，而有人認為是辨證統(tǒng)一的，你怎么認為，為什么？（8月21日蘭州市、8月23日法檢）

    [解析]：成功和失敗表明上看來是相互對立的，相反的。但是從辨正唯物主義的角度來看，成功和失敗又是統(tǒng)一的，聯(lián)系的，相互發(fā)展的：（1）一方面，成功是對一個人成績的肯定，是一個鼓勵，也是一個動力，但是如果成功了以后就開始自滿，居功自傲，對要做的工作和事情抱有一份輕視，不能保持一如既往的作風，那么最后迎接他的必然是失敗。（2）另一方面，失敗了固然可惜，但是我們只要不氣餒，不退縮，積極的從失敗中吸取教訓，總結(jié)經(jīng)驗，勇敢的面對失敗，勇敢的挑戰(zhàn)失敗，終究會取得成功的，正所謂，失敗乃成功之母；（3）在對待成功和失敗上，關(guān)鍵是我們怎么去看待。心態(tài)擺的正，不管成功還是失敗都是有益的，心態(tài)如果不能擺正，那么不管是成功還是失敗都是無益的。（4）如果我能成為一名公務(wù)員，我一定要在工作中端正自己的心態(tài)，樹立正確的觀念，理智，清醒的來對待成功和失敗，只有這樣，才能夠不斷的進步，才能夠不斷的為人民服務(wù)。做一個合格的公務(wù)員。

    7、教育學家蔡元培老先生贈給其子一句話，“ 取象于錢外圓內(nèi)方”。你怎么理解？（8月26日張掖市）

    [解析]：第一，這句話說了，一個為人處事的原則問題，要一分為二的看；第二，一方面， 做人要“圓”中帶“方”，“方” 是做人之本，是堂堂正正做人的精神支柱，是一種正氣，是一個人的靈魂，但是如果一個人過分方方正正，就會像生鐵一樣，一扭就容易斷，所以要有一個度，要恰到好處；第三，另一方面，“方”外要“圓”，“圓” 是做人之道，處世要圓通、善于用技巧，但是一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，久而久之也不會有 太多的人愿意與之交往。所以做人要像銅錢一樣，圓中有方，方外有圓，外圓而內(nèi)方；第四，針對自己，自己也是這樣做的，秉持一份正氣，做人剛正不阿，外在圓潤隨和，外圓內(nèi)方。