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　　基礎(chǔ)心理學(xué)名詞解析：機(jī)械心理學(xué)（Mechanical psychology）

　　名詞：機(jī)械心理學(xué)（Mechanical psychology）

　　解釋：在心理學(xué)史上，無意識(shí)的概念是與S.弗洛伊德及其精神分析聯(lián)系在一起的。然而，關(guān)于無意識(shí)心理狀態(tài)的假說并不是由弗洛伊德最先提出的。G.萊布尼茨闡釋過“次要知覺”，指的就是無意識(shí)；J.赫爾巴特曾將心理分為意識(shí)領(lǐng)域和無意識(shí)領(lǐng)域，并把心理生活看作是在各種競相進(jìn)入意識(shí)的觀念之間的一種競爭；H.霍爾姆霍茨相信從感覺原子中得到的經(jīng)驗(yàn)世界的構(gòu)造要求無意識(shí)推斷的存在：J.沙可在應(yīng)用催眠理論的過程中，發(fā)現(xiàn)存在著一個(gè)脫離意識(shí)的心理王國；F.尼采說過“意識(shí)只是表層”；A.叔本華聲稱“人類靈魂中存在野蠻的獸性”弗洛伊德的貢獻(xiàn)在于；他檢驗(yàn)所有這些假說，創(chuàng)建了精神分析學(xué)派，形成了一門以研究無意識(shí)心理為主的科學(xué)心理學(xué)。正如弗洛伊德本人所說：精神分析代表了對(duì)人類自尊的第三次打擊。第一次打擊是N.哥白尼論證了人類并不生活在宇宙的中心；第二次打擊是C.達(dá)爾文證明了人類像任何其他動(dòng)物一樣，是自然的一部分；第三次打擊是精神分析揭示出人類的自我并非他本身的主宰。

　　1、方法論基礎(chǔ)

　　弗洛伊德不想去建立一種有關(guān)無意識(shí)的實(shí)驗(yàn)方法，也不歡迎別人試圖實(shí)驗(yàn)性地去驗(yàn)證他的觀點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，美國心理學(xué)家S.羅森茨韋格曾寫信給弗洛伊德，談到他希冀用實(shí)驗(yàn)的方法檢驗(yàn)精神分析理論。弗洛伊德在回信中非常簡潔地作了答復(fù)：“我頗有興趣地檢查了你們?cè)噲D驗(yàn)證精神分析命題的實(shí)驗(yàn)研究，我不會(huì)對(duì)這種實(shí)證給予很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@些命題所依賴的可靠觀察的豐富性使它們與實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證無關(guān)。當(dāng)然，這么做是無害的。” 弗洛伊德?lián)�以建立精神分析�?ldquo;可靠觀察的豐富性”由他的臨床病例所組成。他將與患者的談話記錄作為科學(xué)資料，將對(duì)這些資料的分析作為研究的科學(xué)方法。對(duì)弗洛伊德來說，成功的治療本身并非目的，而是為精神分析理論的可靠性提供證據(jù)。這里，對(duì)弗洛伊德最具吸引力的，是通向科學(xué)心理學(xué)的生理學(xué)道路。

　　在弗洛伊德時(shí)代，最常見的神經(jīng)癥是歇斯底里，它表現(xiàn)為心因性軀體癥狀，諸如軀體麻木和感知缺失等。1896年，弗洛伊德曾寫過一篇文章，第一次宣布歇斯底里并非魔鬼纏身，也非道德淪喪，而是一種具有心理病源（尤其是性）的癥狀。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)和神經(jīng)病學(xué)協(xié)會(huì)主席R.馮�？死�夫��-埃賓卻把弗洛伊德的觀點(diǎn)稱之為“科學(xué)的神話”。

　　弗洛伊德的這一觀點(diǎn)起始于他1894~1895年所寫的手稿《科學(xué)心理學(xué)之規(guī)劃》，從中可以發(fā)現(xiàn)通向科學(xué)心理學(xué)的生理學(xué)道路。當(dāng)時(shí)，弗洛伊德為兩個(gè)目標(biāo)所苦惱：第一是檢驗(yàn)，如果有人引進(jìn)定量的思考，那么心理機(jī)能的理論會(huì)是什么形態(tài)；第二是如何從精神病理學(xué)中汲取一些可為科學(xué)心理學(xué)所利用的東西。在該手稿中，弗洛伊德闡釋了他的意“建立一門屬于自然科學(xué)的心理學(xué)，把人的心理過程看作是可用物質(zhì)微粒來說明的量化決定狀態(tài)。”為此，他發(fā)展了關(guān)于心靈和行為的普遍理論，使用的完全是生理學(xué)的和量化的術(shù)語。

　　例如，動(dòng)機(jī)被描述為神經(jīng)元之間的間隙處（現(xiàn)稱突觸）引起緊張的結(jié)果，這種緊張使人感到不快，跨越間隙，緊張最終得以釋放；記憶被解釋為神經(jīng)元間隙處滲透性（現(xiàn)稱突觸強(qiáng)度）的改變，這是連接著的神經(jīng)元重復(fù)興奮的結(jié)果。用相似的量化神經(jīng)病學(xué)方法，弗洛伊德解釋了從妄想到認(rèn)知的全部“心理機(jī)能”。 繼那部手稿以后，弗洛伊德開始從事自我分析。借助這種方法，他發(fā)現(xiàn)了出現(xiàn)在心理無意識(shí)中的行為和心理事件的原因，并區(qū)分了“真性神經(jīng)癥”和“心理神經(jīng)癥”。前者是真正軀體病癥，由“某種神經(jīng)病毒增加或減少所引起”；后者包括歇斯底里，是由“心因性的或依靠無意識(shí)觀念的情緒作用所引起”的。

　　隨著自我分析方法的運(yùn)用，弗洛伊德開始從機(jī)械生理學(xué)解釋轉(zhuǎn)向進(jìn)化生物學(xué)解釋。那時(shí)的大多數(shù)科學(xué)家，包括馮特，接受了德國達(dá)爾文主義先驅(qū)E.海克爾的“生源定律”。根據(jù)“生源定律”，個(gè)體的發(fā)生重演了種族發(fā)生，也就是說，“任何生物的胚胎是對(duì)它的種系發(fā)生道路的重復(fù)”。由此，一個(gè)人類胎兒經(jīng)歷了兩棲階段、爬行階段、簡單的哺乳階段等等，直到他形成人的雛形。于是，弗洛伊德把“生源定律”擴(kuò)展至心理發(fā)展，作為其研究性心理發(fā)展階段的方法論基礎(chǔ)。

　　2、無意識(shí)概念的演變

　　無意識(shí)概念是不能為傳統(tǒng)的意識(shí)心理學(xué)家所接受的。在這些心理學(xué)家看來，心理科學(xué)是意識(shí)的科學(xué)。例如，弗洛伊德的導(dǎo)師F.布倫塔諾就堅(jiān)持拒絕無意識(shí)概念。W.詹姆斯贊同布倫塔諾的觀點(diǎn)，認(rèn)為假設(shè)無意識(shí)的存在有著科學(xué)上的危險(xiǎn)性。由于界定上的無意識(shí)是無法觀察到的，因此它很容易成為一種實(shí)用的工具，借此構(gòu)造無法測(cè)量的理論。

　　然而，弗洛伊德卻堅(jiān)持無意識(shí)的概念，并把無意識(shí)的理論視作“精神分析研究的頂峰”。

　　最后，值得一提的是克勞頓的阿爾克曼恩。在某種意義上，他是第一個(gè)得到承認(rèn)的心理學(xué)家，并對(duì)后來的心理學(xué)締造者產(chǎn)生影響。阿爾克曼恩受過醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，實(shí)施過某些早期的解剖，以期探究人類的知覺。他解剖過眼睛，發(fā)現(xiàn)視神經(jīng)通向大腦，于是提出感覺和思維發(fā)生于大腦之中。阿爾克曼恩的著述暗示著哲學(xué)中心理學(xué)分支的創(chuàng)立，因?yàn)樗�試圖通過從生理學(xué)領(lǐng)域借用過來的科學(xué)方法解答哲學(xué)中的理智問題。W.馮特、W.詹姆斯和S.弗洛伊德等人，都不同程度地從中獲得過啟發(fā)。

　　3、經(jīng)驗(yàn)主義

　　在哲學(xué)形成和哲學(xué)爭鳴的過程中，恩培多克勒倡導(dǎo)了經(jīng)驗(yàn)主義。恩培多克勒既是一位醫(yī)生又是一位哲學(xué)家，其心理學(xué)觀點(diǎn)主要是發(fā)展了一種有關(guān)知覺的理論，也即借助我們的感官來證實(shí)我們常識(shí)的可靠性。在他看來，物體散發(fā)著射出物，這些射出物是其本身感覺方式的獨(dú)特復(fù)本。例如，我們的鼻子對(duì)某些事物發(fā)出的特定分子作出反應(yīng)。一切種類的知覺均是如此，而且，這些射出物進(jìn)入血液，與心臟相遇，隨著心臟的跳動(dòng)，攪動(dòng)了射出物，那便是思考。雖然現(xiàn)今看來，這種觀點(diǎn)甚為荒謬，然而它對(duì)于自然主義卻是重要的進(jìn)步，因?yàn)樗�給心理活動(dòng)提供了純物理的基礎(chǔ)，而不僅僅把心理活動(dòng)歸因于靈魂。

　　恩培多克勒的觀點(diǎn)，就其特征而言，是經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。他聲稱，我們通過觀察現(xiàn)實(shí)，特別是通過物體內(nèi)在化的復(fù)本而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。思維產(chǎn)�矞o誦露�析崿思维所奶d齙�，只是盾S�褭澳X�自侙行謪Q屢帕小K���，为了证实晤U竊諤驕空胬淼墓�秤懶詳\酶泄�，眳Q氡礱髡廡└泄偈僑綰喂ぷ韉摹S紗�，必葥Q嵋�发感官机能的心理学赖Z��？

　　4、原子主義

　　在古希臘哲學(xué)家中間，米利都的留基伯及其門生阿布德拉的德謨克利特提出：一切物體都是由無限小的原子組成的。原子主義者的箴言是“唯有原子和真空存在于現(xiàn)實(shí)”；在廣袤的空間只有物質(zhì)原子。如果只有原子存在著，那么靈魂和自由意志必定是一種幻覺，這種幻覺可以還原為我們物質(zhì)身體的機(jī)械作用。德謨克利特認(rèn)為，每一種物體都發(fā)射特殊種類的原子，這種原子稱作“愛多拉”（eidola），它是物體的復(fù)本。當(dāng)“愛多拉”作用于我們的感官時(shí)，我們通過物體的復(fù)本間接地知覺該物體。這樣，我們的思維過程被限定在大腦中把“愛多拉”的映象聚集和拆開。然而，我們無法知道“愛多拉”是否是發(fā)射“愛多拉”的物體的準(zhǔn)確復(fù)本。如果它們是不準(zhǔn)確的，我們對(duì)真實(shí)物體的“認(rèn)識(shí)”便會(huì)有錯(cuò)。這一問題后來成為18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義者的一塊絆腳石。