2011年山東中學(xué)教育心理學(xué)課后習(xí)題：第六章

第六章課后習(xí)題：態(tài)度與品德的養(yǎng)成
第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系
1、什么是態(tài)度？簡述態(tài)度的結(jié)構(gòu)？
態(tài)度的實(shí)質(zhì)是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)傾向性。
1態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài),而不是實(shí)際反應(yīng)本身
2態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部傾向
3態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的
態(tài)度的結(jié)構(gòu)：
1態(tài)度的認(rèn)知成分，態(tài)度的認(rèn)知成分是指個(gè)體態(tài)度對象所具有的帶有評價(jià)意義的觀念和信念
2態(tài)度的情感成分，伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分
3態(tài)度的行為，準(zhǔn)備對某對象作出某種反應(yīng)的意向或意圖
2、品德與道德的關(guān)系？
品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。
品德與道德是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。
一、道德的特征
1道德是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是一定社會(huì)為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準(zhǔn)則的總和這種有輿論的力量和內(nèi)心驅(qū)使來支持的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則的總和就是道德。
2道德的社會(huì)共性：①適應(yīng)全體社會(huì)各個(gè)成員都必須遵循的簡單的共同生活準(zhǔn)則；②同一社會(huì)中各階級(jí)間所共有的道德準(zhǔn)則或道德觀念習(xí)俗。
3道德的階級(jí)性。
4道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇
二、品德的特征
1品德形成的后天性2品德內(nèi)容的社會(huì)性3品德表現(xiàn)的行為性4品德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性5品德抉擇的自覺性
三、品德和道德的聯(lián)系
1個(gè)體品德的內(nèi)容來源于社會(huì)道德
2個(gè)體品德的形成依賴于社會(huì)道德
3道德和品德的直接根源不同，但他們的最終根源是相同的，它們都要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

第二節(jié) 中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征
3、評述皮亞杰的道德發(fā)展階段理論？
皮亞杰在兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究方面的杰出貢獻(xiàn)：
1在認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，指出兒童的道德判斷和道德情感的發(fā)展以及兒童對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都受認(rèn)知水平的制約；認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷有賴于事實(shí)判斷。
2關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題、道德發(fā)展過程中量和質(zhì)的問題，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的階段論，指出兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整體過程，在這個(gè)連續(xù)的整體過程中，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。
3關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用。認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的一個(gè)必要條件，但卻可以通過教育的手段加以促進(jìn)。
皮亞杰的道德發(fā)展理論的局限性
1他認(rèn)為，隨著年齡的增長以及同伴的相互關(guān)系的不斷發(fā)展，兒童道德判斷的基礎(chǔ)便從考慮后果轉(zhuǎn)化為考慮意圖，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，起重要作用的是同伴間的協(xié)作，而不是成人的教育或榜樣，從而否定了榜樣的作用，這是不對的。
2皮亞杰雖然揭示了道德認(rèn)識(shí)在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的發(fā)展在兒童發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素，也是錯(cuò)誤的。
3皮亞杰所講的“成人強(qiáng)制”是指一切來自兒童外部的東西，沒有區(qū)分成人向兒童灌輸一定的道德規(guī)則同采取強(qiáng)制手段迫使兒童采取一定言行之間的差別，因而絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有積極作用，這是錯(cuò)誤的。 4、評述柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論？
柯爾伯格在他的道德發(fā)展研究中，系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展了前人的研究，提出了體系完整的道德發(fā)展階段理論。它認(rèn)為，人的品德的形成是一個(gè)按照一定序列從低級(jí)向高級(jí)水平不斷發(fā)展的過程。他主張兒童的發(fā)展是同人的智慧發(fā)展一樣，是在兒童自身同環(huán)境的相互作用下使自己的道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化的過程。在這一定時(shí)期，兒童的道德發(fā)展就逐步到達(dá)一個(gè)新的更高一級(jí)的水平。
1公正取向的倫理道德和關(guān)懷取向的倫理道德觀。
2關(guān)于“是-應(yīng)當(dāng)”駁論。