育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    多項(xiàng)選擇題：下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。

    1.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國(guó)在哲學(xué)和政治思想領(lǐng)域取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的D.社會(huì)意識(shí)并不決定于社會(huì)存在[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

    社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。但是，社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就不是消極被動(dòng)的，它對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)的存在和發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指，在它對(duì)社會(huì)存在的依賴過程中同時(shí)存在著與社會(huì)存在相脫落、相背離的性質(zhì)和傾向。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不同步性，呈現(xiàn)出超前或滯后兩種情況。其次，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展上具有不平衡性。從理論上說，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)也應(yīng)該是先進(jìn)的，反之亦然，但事實(shí)并非如此。歷史上和現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)也可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。題中提到的法國(guó)和英國(guó)的對(duì)比，就是很好的證明。再次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

    題中選項(xiàng)A和D都是錯(cuò)誤的，都否認(rèn)了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。因此本題正確答案是BC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    2.下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史唯物主義的“社會(huì)存在”范疇。

    社會(huì)存在是人類社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活的要素和條件的總和，主要包括人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在這一過程中所形成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，也包括人口要素和自然地理環(huán)境。要理解社會(huì)存在和人類社會(huì)的物質(zhì)性，關(guān)鍵是要把握實(shí)踐和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用。

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實(shí)踐，首先是生產(chǎn)實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它是人類社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)存在范疇的主要內(nèi)容；人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐要以自然界為對(duì)象，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所利用的自然資源即人化自然以及人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力，都屬于社會(huì)存在的范疇。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人們的物質(zhì)利益關(guān)系，屬于社會(huì)存在范疇；但是其中的政治關(guān)系和思想關(guān)系則是從屬的，第二位的，它們是社會(huì)存在的反映，屬于社會(huì)意識(shí)。因此，本題的正確答案是ABD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    3.2006年9月8日，中國(guó)首次設(shè)立環(huán)境保護(hù)科普創(chuàng)新獎(jiǎng)，彌補(bǔ)了行業(yè)空白。這說明中國(guó)公眾對(duì)地理生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐步提高，意識(shí)到環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在A.它是提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來源B.它直接推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，決定社會(huì)的性質(zhì)C.合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，有利于社會(huì)的發(fā)展D.它間接地制約著社會(huì)發(fā)展的速度[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。

    地理環(huán)境，是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等等。地理環(huán)境通過人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的構(gòu)成要素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會(huì)所需要的物質(zhì)資料的天然來源，是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)，地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，就會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    4.地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是任何社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提。地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系具體表現(xiàn)在A.地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化B.地理環(huán)境不能決定一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度的性質(zhì)C.地理環(huán)境不能決定一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度的更替D.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受生產(chǎn)力的制約[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。

    雖然地理環(huán)境能夠影響生產(chǎn)發(fā)展的速度和形式，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大作用，但它不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，起決定作用的是社會(huì)的實(shí)踐水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，一般不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過社會(huì)本身的生產(chǎn)勞動(dòng)來影響社會(huì)的。因此，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是不同的，在人剛剛脫離動(dòng)物界的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人類完全在盲目的自然力的控制之下，自然對(duì)社會(huì)的支配力量是極其巨大的，而人類利用自然、改造自然的力量則是極其微弱的。以后隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的支配力量逐漸減弱，而人類利用自然、改造自然的能力則逐漸加強(qiáng)，自然界逐漸由異己的力量變成聽從人們支配的力量，可以這樣說，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，與地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的支配力量成反比�？傊�，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約的。因?yàn)榈乩淼沫h(huán)境的不同，人的心理特征和生理變化也會(huì)有所不同。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    5.馬爾薩斯認(rèn)為，資本主義的對(duì)外侵略、資本主義國(guó)家工人的悲慘生活，全然取決于“人口增長(zhǎng)總要超過生活資料的增長(zhǎng)”這一個(gè)“永恒的規(guī)律”的作用。馬爾薩斯這一觀點(diǎn)A.把人口因素看成決定社會(huì)存在和發(fā)展的因素B.曲折地反映了資本主義制度下人口相對(duì)過剩的事實(shí)，卻掩蓋和歪曲了事實(shí)的本質(zhì)C.在重視人口作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人口發(fā)展的規(guī)律D.注意到人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)之間的關(guān)系，具有積極意義[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人口決定論的觀點(diǎn)辨析。

    人口決定論是主張人口因素對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展起決定作用的理論。在資本主義發(fā)展的早期，由于資本家的殘酷壓榨，大批工人紛紛失業(yè)，出現(xiàn)了相對(duì)人口過剩的現(xiàn)象。18世紀(jì)早期法國(guó)學(xué)者杜爾閣首先提出人口多于財(cái)富，人口增長(zhǎng)永遠(yuǎn)超過生活資料的增長(zhǎng)的觀點(diǎn)，將人口增長(zhǎng)看作妨礙社會(huì)進(jìn)步，給人自身帶來貧困和災(zāi)難的主要因素。18世紀(jì)中期的英國(guó)學(xué)者馬爾薩斯進(jìn)一步將資本主義社會(huì)人口相對(duì)過剩的現(xiàn)象絕對(duì)化，臆造出生活資料按算術(shù)級(jí)數(shù)（1、2、3、4、……）增長(zhǎng)，人口按幾何級(jí)數(shù)（1、2、4、8、……）增長(zhǎng)，生活資料增長(zhǎng)的速度永遠(yuǎn)趕不上人口的增長(zhǎng)的“永恒的自然規(guī)律”。并把這種規(guī)律說成是勞動(dòng)人民失業(yè)、饑餓和貧困的根本原因。在他看來，資本主義的對(duì)外侵略、資本主義國(guó)家工人的悲慘生活，全然取決于這個(gè)規(guī)律。美帝國(guó)主義也曾把中國(guó)人民所進(jìn)行的新民主主義革命的原因歸結(jié)為中國(guó)的人口太多，以此為他們?cè)谥袊?guó)的失敗尋找理由。在當(dāng)代，新馬爾薩斯主義者繼續(xù)宣傳人口決定論，把第三世界國(guó)家的貧困和落后說成是這些國(guó)家和地區(qū)人口過多的結(jié)果，以此為他們的侵略和掠奪進(jìn)行辯護(hù)。馬爾薩斯的人口決定論注意到了人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)之間的關(guān)系，這是具有積極意義的，但他所謂“永恒的規(guī)律”則是純粹的虛構(gòu)。這個(gè)理論為資本主義的侵略和資產(chǎn)階級(jí)的剝削辯護(hù)，具有消極一面。因此本題正確答案為ABD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    6.人口問題是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的諸多影響因素中的關(guān)鍵變量。從國(guó)際比較來看，如果我國(guó)長(zhǎng)期保持現(xiàn)行生育政策不變，將使中國(guó)與印度在勞力資源與總撫養(yǎng)比等方面的競(jìng)爭(zhēng)地位由顯著優(yōu)勢(shì)變成嚴(yán)重劣勢(shì)。因此，專家認(rèn)為“十一五”期間是“人口政策進(jìn)入特殊而關(guān)鍵的時(shí)期”。從總體上看，人口在社會(huì)發(fā)展中的作用在于A.一定數(shù)量的人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提B.人是社會(huì)的主體，是社會(huì)歷史活動(dòng)的承擔(dān)者C.人口能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展D.人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。

    人口因素在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用是：（1）人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。這是因?yàn)�，人是社�?huì)生活的主體，是社會(huì)歷史活動(dòng)的承擔(dān)者，只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能進(jìn)行社會(huì)的生產(chǎn)。這一點(diǎn)，在人類社會(huì)產(chǎn)生的初期表現(xiàn)得最為明顯。人類要脫離動(dòng)物狀態(tài)，就必須以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體勞動(dòng)力和自己能力的不足。因此，沒有足夠的人口就不能進(jìn)行生產(chǎn)，也不能形成社會(huì)。社會(huì)的存在和發(fā)展，固然主要依賴物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但同時(shí)也依賴人自身的生產(chǎn)，人口的繁衍作為一種向社會(huì)提供的勞動(dòng)力資源，其源源不斷地供給是社會(huì)發(fā)展的必要條件。（2）人口數(shù)量和質(zhì)量構(gòu)成因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各方面的發(fā)展有著重要的作用。人口增長(zhǎng)的數(shù)量和幅度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的比例構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人口的密度和增長(zhǎng)速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起著加速或者延緩的作用。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用，但不是決定作用。這是因?yàn)�，一個(gè)社會(huì)人口數(shù)量的多少和構(gòu)成如何，不能決定該社會(huì)的性質(zhì)，也不是造成社會(huì)變革的根本原因。相反，一個(gè)社會(huì)的人口的多少，增長(zhǎng)的比例要依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和水平才能予以合理的確定，人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    7.社會(huì)物質(zhì)生活條件是人類社會(huì)的物質(zhì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)要素總和。下列各項(xiàng)屬于社會(huì)物質(zhì)生活條件的有A.國(guó)家政權(quán)B.生產(chǎn)方式C.階級(jí)和政黨D.地理環(huán)境[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)物質(zhì)生活條件的具體內(nèi)容。

    地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是構(gòu)成人類社會(huì)的要素，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境是任何社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，能夠影響生產(chǎn)發(fā)展的速度和形式，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大作用。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，人口的數(shù)量和質(zhì)量構(gòu)成因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各方面的發(fā)展有著重要的作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。任何社會(huì)物質(zhì)生活條件主要都是由這三方面組成，它們互相作用、相互制約。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。

    考生同時(shí)也要注意，在這三方面條件中，唯有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的。因?yàn)橹挥兴鼪Q定著整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，它的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替；地理環(huán)境和人口條件只有通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，才能對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展產(chǎn)生作用和影響。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    8.生產(chǎn)資料的所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是因?yàn)锳.它是區(qū)分社會(huì)制度的根本標(biāo)志B.它是一切社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系C.它是判斷各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的客觀依據(jù)D.它決定著社會(huì)關(guān)系的其他的兩個(gè)方面[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)資料所有制的地位和作用。

    生產(chǎn)資料所有制是指人們?cè)谏�產(chǎn)資料所有、占有、支配和使用等方面所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的、決定的方面，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)�，生產(chǎn)資料所有制是區(qū)分社會(huì)制度的根本標(biāo)志；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，只有生產(chǎn)資料所有制才能把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使生產(chǎn)力由有可能的變成現(xiàn)實(shí)的；只有生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)、人和物結(jié)合的具體方式和方法，才是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本標(biāo)志，即生產(chǎn)資料所有制是判斷各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的客觀依據(jù)；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系。因此，本題的正確答案為ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第52頁。

    9.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要表現(xiàn)在A.物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)B.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和面貌C.物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)歷史變革的根本原因D.物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用，但不是決定作用[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的重要作用。

    物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，二者構(gòu)成了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生活方式的重要作用，表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，但是這些活動(dòng)絕不是為了滿足個(gè)人的存在。只有唯物史觀揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生產(chǎn)不僅直接地生產(chǎn)出人們所必需的生活資料，同時(shí)也生產(chǎn)出各種社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)性質(zhì)和面貌，每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，歸根到底是由其特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式來決定的。因此，選項(xiàng)D是錯(cuò)誤的。（3）物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)歷史變革的根本原因。歷史從一個(gè)階段進(jìn)土另一個(gè)階段，社會(huì)從舊的形態(tài)發(fā)展到新的形態(tài)，其原因不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的發(fā)展和變更中去尋找。社會(huì)歷史的發(fā)展，說到底是生產(chǎn)方式發(fā)生變革、更替的歷史。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第48頁。

    10.納什在《大自然的權(quán)力》中提出：“人們對(duì)自然的了解越多，就越難以接受那種認(rèn)為宇宙是為人類而存在的觀點(diǎn)。與其說人類是自然的主人，不如說他是自然共同體的一個(gè)成員”。這說明A.人與自然應(yīng)當(dāng)遵循和諧的整體發(fā)展目標(biāo)B.人與社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)C.必須從整體生態(tài)系統(tǒng)中去考察人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系D.自然歷史的變遷永遠(yuǎn)為人類所主宰[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人與環(huán)境的關(guān)系。

    納什這一觀點(diǎn)堅(jiān)持人與自然和諧的整體觀，要求人類必須普遍樹立生態(tài)意識(shí)，必須把人類與社會(huì)的發(fā)展放到一個(gè)更廣放的系統(tǒng)——生態(tài)系統(tǒng)中去考察，而不是人為地將自然環(huán)境作為人類社會(huì)發(fā)展的工具，以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲得社會(huì)的短暫發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)人類對(duì)自然環(huán)境的破壞及其造成的嚴(yán)重生態(tài)問題，已經(jīng)成為制約社會(huì)發(fā)展的重要因素，從反面證明了自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。因此本題正確答案為ABC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第68頁；《大綱解析》第48頁。

    11.馬克思曾指出：“如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”同時(shí)也認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，這說明A.從一定意義上說，生產(chǎn)的需要決定了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展B.科學(xué)是一般的生產(chǎn)力C.科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立的、直接的要素D.科學(xué)越來越不具有獨(dú)立性[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系。

    唯物主義關(guān)于科學(xué)與生產(chǎn)之間關(guān)系的論斷是認(rèn)為生產(chǎn)決定科學(xué)，科學(xué)亦決定生產(chǎn)。從科學(xué)的產(chǎn)生和科學(xué)的發(fā)展看，是生產(chǎn)決定科學(xué)；從科學(xué)發(fā)揮作用的方式、科學(xué)進(jìn)步對(duì)社會(huì)生活的影響看，科學(xué)又決定生產(chǎn)。人類生產(chǎn)活動(dòng)一開始就孕育著科學(xué)，生產(chǎn)越發(fā)展，就越需要科學(xué)。“如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”生產(chǎn)的需要決定了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和深化決定了科學(xué)的逐漸分化。從這一意義上說，生產(chǎn)決定科學(xué)。在現(xiàn)代，科學(xué)和生產(chǎn)的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)�？茖W(xué)研究已成為專門的社會(huì)活動(dòng)和職業(yè)，許多科學(xué)成果不再像過去那樣直接來源于生產(chǎn)，而是首先來自科學(xué)實(shí)驗(yàn)，然后再應(yīng)用于生產(chǎn)；科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性增強(qiáng)了（D選項(xiàng)是錯(cuò)誤的），科學(xué)中的某些領(lǐng)域，某些科學(xué)的研究已大大超出了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的范圍，在一定程度上決定了生產(chǎn)的規(guī)模和方向，科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程日益加快，并成為“第一生產(chǎn)力”。從這一點(diǎn)上看，科學(xué)又決定生產(chǎn)。

    認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，是指科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立的、直接的要素，而是知識(shí)形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，這種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力可以通過勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力；同時(shí)，生產(chǎn)力的“硬件”要素即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中，就包含著科學(xué)的成分。因此，本題的正確答案為ABC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第72頁；《大綱解析》第51頁。

    12.辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人類社會(huì)歷史的物質(zhì)性在內(nèi)的統(tǒng)一性，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的深刻革命。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在A.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程B.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C.社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程D.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)的物質(zhì)性。

    馬克思主義哲學(xué)首先肯定世界是物質(zhì)的，一切事物和現(xiàn)象都是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。社會(huì)的物質(zhì)性是指社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在：人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界物質(zhì)形成的演化和發(fā)展構(gòu)成人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的物質(zhì)力量、物質(zhì)交換和物質(zhì)成果；生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，一切社會(huì)現(xiàn)象、過程都是人的實(shí)踐活動(dòng)的展現(xiàn)，獨(dú)立于人之外的社會(huì)是根本不存在的。因此，本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第68頁；《大綱解析》第48頁。

    13.黨的十六大把尊重勞動(dòng)作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針。勞動(dòng)觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是A.人和自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)和能量變換過程B.人的本質(zhì)活動(dòng)C.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過程D.人的生命活動(dòng)的基本形式[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：勞動(dòng)是連接自然與社會(huì)的紐帶。

    首先，勞動(dòng)是人類社會(huì)的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，它使人類獲得了自己的本質(zhì)，把自己與其他動(dòng)物從根本上區(qū)別開來。馬克思、恩格斯指出：“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”這就是說，勞動(dòng)改變了人同自然界的關(guān)系。

    其次，勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式。就勞動(dòng)主體而言，勞動(dòng)者自身就是一種自然的存在，勞動(dòng)就是人的肉體組織的運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“不管有用勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎樣不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費(fèi)。這是一個(gè)生理學(xué)上的真理。”

    第三，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過程。勞動(dòng)就其最一般的性質(zhì)而言是使用價(jià)值的創(chuàng)造者。它是通過人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換而實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)的這種性質(zhì)是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的基礎(chǔ)。同時(shí)，勞動(dòng)也是人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過程，而且在此過程中形成了人們?nèi)�部社�?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類勞動(dòng)只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才得以進(jìn)行和開展，勞動(dòng)過程是自然過程與社會(huì)過程的統(tǒng)一。隨著勞動(dòng)形式的發(fā)展和多樣化，人們的社會(huì)關(guān)系也越來越豐富。因此，本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第68頁；《大綱解析》第48頁。

    14.馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”這說明A.勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，而且是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B.勞動(dòng)是人們?nèi)�部社�?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)C.整個(gè)社會(huì)物質(zhì)、精神生活過程不過是勞動(dòng)過程的展開和深化D.勞動(dòng)是社會(huì)思想的直接現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)外殼[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用。

    馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為勞動(dòng)在人和人類社會(huì)形成和發(fā)展過程中起決定作用。（1）勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，而且是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個(gè)基礎(chǔ)條件。無論過去、現(xiàn)在和將來，人類社會(huì)的存在和發(fā)展都不能不以物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)。（2）勞動(dòng)是人們?nèi)�部社�?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出為人們生存和社會(huì)生活所必須的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且同時(shí)生產(chǎn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。（3）勞動(dòng)是人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)，在勞動(dòng)這個(gè)最初的也是最基本的社會(huì)實(shí)踐中孕育著社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的一切萌芽。錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的整個(gè)社會(huì)物質(zhì)、精神生活過程，不過是勞動(dòng)過程的展開和深化。馬克思主義的創(chuàng)始人把勞動(dòng)作為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，全面揭示了人類社會(huì)的發(fā)展及其規(guī)律。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，它不僅改造勞動(dòng)對(duì)象，同時(shí)也改造勞動(dòng)者本身，促進(jìn)人的全面發(fā)展。勞動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，它制約著人類的其他活動(dòng)的發(fā)展。

    人類的思維活動(dòng)成果必須借助于語言表達(dá)出來才能在社會(huì)傳播，被社會(huì)認(rèn)同，并且成為全人類的文化成果；思想也只有通過語言以感性形式展現(xiàn)出來，人們才能閱讀和理解，才能變成指導(dǎo)人們行動(dòng)的實(shí)際力量，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，因此，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)外殼，而不是勞動(dòng)。本題的正確答案是ABC. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第67-68頁；《大綱解析》第47-48頁。

    15.生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力借以發(fā)展的社會(huì)形式，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系具客觀性的特點(diǎn)，表現(xiàn)在A.人們總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，不能隨意選擇B.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展C.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系D.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。

    生產(chǎn)關(guān)系雖然是一種人與人之間的關(guān)系，但它是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，其性質(zhì)歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力決定的，人們不能離開生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)隨意地選擇生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。雖然生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，人們不能隨意選擇和改變一定的生產(chǎn)關(guān)系，但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，人們可以通過社會(huì)革命的方式推翻舊有的上層建筑，解放發(fā)展生產(chǎn)力，改變?cè)�有的生產(chǎn)關(guān)系，比如：資本主義革命推翻封建社會(huì)，建立發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部分地不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，人們也可以通過社會(huì)改革來變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，因此D選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。本題的正確答案為ABC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第52頁。

    16.生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間在生產(chǎn)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)力存在和發(fā)展的社會(huì)形式。下列社會(huì)現(xiàn)象屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的有A.勞動(dòng)中主體和客體的關(guān)系B.企業(yè)管理水平的高和低的關(guān)系C.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D.人們?cè)谏�產(chǎn)中的交換關(guān)系和分配關(guān)系[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)涵。

    馬克思從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)過程把生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成區(qū)分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)；斯大林側(cè)重從靜態(tài)構(gòu)成要素把生產(chǎn)關(guān)系區(qū)分為：生產(chǎn)資料的所有制形式，由所有制形式所決定的人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位、人們的相互關(guān)系和產(chǎn)品分配形式這三個(gè)方面。把馬克思和斯大林的劃分同一起來，可以把生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成概括為：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們?cè)谏�產(chǎn)中的社會(huì)地位和相互交換活動(dòng)的關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所決定的消費(fèi)關(guān)系�？梢婎}目中的A選項(xiàng)勞動(dòng)中主體和客體的關(guān)系和B選項(xiàng)企業(yè)管理水平的高和低的關(guān)系并不屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。本題的正確答案是CD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第72頁；《大綱解析》第48頁。

    17.馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地D.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的內(nèi)涵。

    馬克思主義哲學(xué)通過對(duì)人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中作用的全面探討，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，在人類哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。

    首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐使人有目的、有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，因而人類的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

    其次，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐，創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。這三種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

    再次，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力決不會(huì)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)之外，它只能形成于人的實(shí)踐之中。生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”。因此，人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。本題的正確答案為BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第69頁；《大綱解析》第48頁。

    18、社會(huì)有機(jī)體異于并優(yōu)于生物有機(jī)體，同生物有機(jī)體相比，社會(huì)有機(jī)體具有如下特征：A.是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體B.通過人們之間的交往活動(dòng)間接形成C.其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一D.形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。它有三個(gè)基本特征：第一，社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中。第二，社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體。第三，社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是ACD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第70頁；《大綱解析》第49頁。

    19.上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)別在于A.前者具有階級(jí)性，后者不具有階級(jí)性B.前者只反映社會(huì)現(xiàn)象，后者只反映自然現(xiàn)象C.前者直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)別。

    社會(huì)意識(shí)根據(jù)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系，可以分為兩大類：屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，通常稱為意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)觀念、藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀念、經(jīng)濟(jì)主張等；不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，即社會(huì)意識(shí)形式中的非意識(shí)形態(tài)部分，它包括自然科學(xué)、思維科學(xué)以及一些社會(huì)科學(xué)。意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別在于：社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的直接反映，是人們的社會(huì)價(jià)值觀念體系，具有階級(jí)性。非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，特別是其中的自然科學(xué)，直接同社會(huì)生產(chǎn)力相聯(lián)系，不直接反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，不同于價(jià)值觀念體系，它是以發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造知識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)意識(shí)形式，不具有階級(jí)性。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，是評(píng)價(jià)與知識(shí)、價(jià)值與真理的關(guān)系在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的表現(xiàn)。因此，本題的正確答案是AC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第53頁。

    20.上層建筑是指建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。下列關(guān)于上層建筑的理解正確的是A.上層建筑由政治上層建筑和思想或觀念上層建筑組成B.政治上層建筑是意識(shí)、思想的“物質(zhì)的附屬物”

    C.政治上層建筑和思想上層建筑相互聯(lián)系和相互制約的D.政治上層建筑是觀念上層建筑的前提和基礎(chǔ)[命題分析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：上層建筑內(nèi)涵的理解。

    上層建筑可分為政治上層建筑和思想或觀念上層建筑。政治上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上國(guó)家政權(quán)、政治法律制度和設(shè)施，主要包括政黨、政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政治的組織形式、立法、司法、憲法、規(guī)章等制度性要素。其中，國(guó)家政權(quán)是政治上層建筑的核心。政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。政治上層建筑雖然是通過人們的意識(shí)而形成的，但卻不同于意識(shí)，它是意識(shí)、思想的“物質(zhì)的附屬物”。從其歸根到底由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會(huì)關(guān)系，因而是派生的、第二性的。思想或觀念上層建筑則是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式等。思想或觀念的上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)主張等意識(shí)形態(tài)，它以理論思維和形象思維的觀念形式反映社會(huì)存在，并發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維護(hù)作用。政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第53頁。

    21.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，歷史唯物主義把社會(huì)意識(shí)理解為A.社會(huì)精神生活的總和B.社會(huì)存在的反映C.個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)的統(tǒng)一D.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)涵義的理解。

    人類從事物質(zhì)生產(chǎn)來滿足自己的物質(zhì)需要，但同時(shí)也從事精神生產(chǎn)來滿足自己精神層面的需要。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)生活的精神方面，指全部社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。包括社會(huì)的政治法律意識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形式以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象。因此，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的統(tǒng)一。

    社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是兩個(gè)相關(guān)的哲學(xué)范疇。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。馬克思說：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”

    個(gè)體意識(shí)，即社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)，它是個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷、生活條件和社會(huì)地位的反映。個(gè)體意識(shí)包括個(gè)人的自我意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)意識(shí)。個(gè)體意識(shí)的形成和發(fā)展受社會(huì)的物質(zhì)生活條件、政治生活條件、個(gè)人所屬的階級(jí)生活條件以及家庭等諸多因素的影響和制約，具有豐富多樣的個(gè)性。群體意識(shí)是一定數(shù)量的社會(huì)成員個(gè)人所結(jié)成的群體的共同意識(shí)，它是群體對(duì)他們所處的共同的物質(zhì)生活條件的反映。個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系，二者統(tǒng)一于社會(huì)意識(shí)。因此，本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第75頁；《大綱解析》第54頁。

    22.在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》印發(fā)兩周年之際，經(jīng)黨中央同意，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)決定，從2006年開始，將《綱要》印發(fā)的9月20日定為“公民道德宣傳日”。這是因?yàn)樯鐣?huì)公德是A.具有法定約束力的行為規(guī)范B.最起碼的公共生活準(zhǔn)則C.個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)D.協(xié)調(diào)階級(jí)關(guān)系的基本原則[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的道德觀。

    提倡遵守社會(huì)公德是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要課題，也是社會(huì)輿論十分關(guān)注的熱點(diǎn)問題。道德是社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德的基本特點(diǎn)是：它是一種依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育發(fā)揮作用的精神力量；社會(huì)公德是最起碼的公共生活準(zhǔn)則。此外，道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系比較密切，能夠比較直接反映和作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)中，道德都是一定階級(jí)的道德，具有比較鮮明的階級(jí)性。在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的道德，只能是在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)支配地位的階級(jí)的道德。道德是一個(gè)歷史的范疇，在歷史的不時(shí)階段有著不同的道德要求和道德標(biāo)準(zhǔn)，決不存在適用于一切時(shí)代的永恒的道德。道德又具有歷史繼承性，任何道德觀念都與以往的道德觀念存在著一定的繼承關(guān)系。本題的正確答案為BC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第78頁；《大綱解析》第56頁。

    23.社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神生活的過程和一切因素的總和，它的一般特點(diǎn)是A.階級(jí)性B.客觀性C.相對(duì)獨(dú)立性D.對(duì)社會(huì)存在的依賴性[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)。

    在階級(jí)社會(huì)里，各階級(jí)在經(jīng)濟(jì)地位上的差別，必然在意識(shí)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，形成不同的思想情感、愿望要求、風(fēng)尚習(xí)慣和道德觀念。但是，社會(huì)意識(shí)本身有它自己的存在方式和發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)的獨(dú)立性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，每個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)主要反映該時(shí)代的社會(huì)存在，同時(shí)又保留著過去的以往社會(huì)存在的某些材料；其次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有不平衡性，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在受到各種主客觀條件的限制，往往超前或落后于社會(huì)存在的發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展保持動(dòng)態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，社會(huì)意識(shí)的狀況不能機(jī)械地用社會(huì)存在特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來解釋。但是社會(huì)意識(shí)的“獨(dú)立”只具有相對(duì)的性質(zhì)，歸根結(jié)底，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，受社會(huì)存在的決定和制約，對(duì)社會(huì)存在具有依賴性。階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇，階級(jí)不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，它將歸于消滅，但是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)代社會(huì)意識(shí)依舊存在，因此不能說社會(huì)意識(shí)具有階級(jí)性。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活的過程和一切因素的總和，并不具有客觀性。本題的正確答案是CD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第76頁；《大綱解析》第54頁。

    24.社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就不是被動(dòng)的，它對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)的存在和發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性表現(xiàn)為A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的變化不完全同步性B.社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)存在獨(dú)立發(fā)展C.社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

    社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。但是，社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就不是消極被動(dòng)的，它對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)的存在和發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化，但是，這種變化具有不完全同步性，呈現(xiàn)為或超前或滯后的兩種情況。（2）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展上具有不平衡性。從理論上說，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)也應(yīng)該是先進(jìn)的，反之亦然，但事實(shí)上并非如此。歷史上和現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)，又可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。（3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)及其形式，都同它以前的成果有著繼承關(guān)系。一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)意識(shí)，主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的水平，同時(shí)還保持著歷史上形成的反映過去存在狀況的思想材料，它們有機(jī)地結(jié)合在一起。每一個(gè)新時(shí)代的社會(huì)意識(shí)除了反映該時(shí)代的社會(huì)存在之外，還要繼承歷史先輩們留下的精神文化成果，并根據(jù)自己時(shí)代的社會(huì)存在的要求，去改造和利用優(yōu)秀的思想材料創(chuàng)造性地加以發(fā)展，實(shí)現(xiàn)正確反映和服務(wù)于自己時(shí)代的社會(huì)存在。選項(xiàng)B夸大了社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性，否認(rèn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是ACD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第76頁；《大綱解析》第54頁。

    25.“‘文明的沖突’立論的基礎(chǔ)基于這樣一個(gè)判斷，即文化多元性將是全球一個(gè)持續(xù)存在的特點(diǎn)，然而它的根源仍在于西方與世界其余各地相抗衡這樣一個(gè)過時(shí)的觀念。它的前提是只有西方式的地方知識(shí)才是可以普遍化的，為西方特殊論辯護(hù)”。這一觀點(diǎn)A.堅(jiān)持文明的多樣性構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力B.看到西方提倡的“文明的沖突”的實(shí)質(zhì)C.主張用“文化的融合”取代“文明的沖突”

    D.承認(rèn)世界文明多樣性的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：文化的多樣性以及對(duì)待不同文化的態(tài)度。

    題干引自杜維明《多種現(xiàn)代化：東亞現(xiàn)代化涵義初步探討》，是他針對(duì)以薩繆爾。亨廷頓為首的西方價(jià)值中心論者提出的正確觀點(diǎn)。薩繆爾。亨廷頓認(rèn)為隨著蘇聯(lián)的解體、社會(huì)主義陣營(yíng)的不復(fù)存在，社會(huì)主義和資本主義之間的對(duì)壘從此以后不再是未來世界沖突的主題。所以在這個(gè)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為在21世紀(jì)世界沖突的主題將不再是政治，尤其不再是政治意識(shí)形態(tài)之間的沖突，而是文明的沖突。亨廷頓在《文明的沖突》里提出的很多觀點(diǎn)具有西方中心主義的色彩，比如說，他在《文明的沖突》一再提醒西方各國(guó)，尤其提出歐洲的各國(guó)要和美國(guó)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)聯(lián)合，共同防止東方可能出現(xiàn)的伊斯蘭教以及我國(guó)儒家倫理思想，可能出現(xiàn)的對(duì)西方的威脅。因此，杜維明批評(píng)“它的根源仍在于西方與世界其余各地相抗衡這樣一個(gè)過時(shí)的觀念”，指出了這一思想的實(shí)質(zhì)。

    在人類社會(huì)，由于不同的生活環(huán)境和不同的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，形成了人類不同的文明形式，這種文明的多樣性也構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。不同的文明形式，意味著不同的思維方式、不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果和不同的價(jià)值觀念。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把文化、文明的交流帶到了世界各地。各個(gè)國(guó)家為了爭(zhēng)取自己的經(jīng)濟(jì)利益，吸引其他國(guó)家的注意，加強(qiáng)與其他國(guó)家的交往，必然有一個(gè)讓具有不同文化的國(guó)家認(rèn)識(shí)、了解本國(guó)文化的過程，也就是讓自己的文化走向世界的過程。然而，由于各國(guó)文化總是特定歷史的產(chǎn)物，特別是特定經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物，不同的文化往往體現(xiàn)著不同的價(jià)值觀，代表著不同的利益。因此，在世界文化交往中，各種文明形式又不可避免地發(fā)生沖突。

    杜維明的這一觀點(diǎn)，承認(rèn)文明沖出的存在合理性，但沒有提出要用“文化的融合”取代“文明的沖突”，選項(xiàng)C是錯(cuò)誤的。不能因?yàn)楦鞣N文化之間存在沖突，而認(rèn)為文化之間存在著優(yōu)劣，也不應(yīng)把一個(gè)民族或國(guó)家的價(jià)值文化強(qiáng)加給不同的民族或國(guó)家。而應(yīng)該承認(rèn)世界文明多樣性的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度。因此，本題的正確答案是ABD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第77頁；《大綱解析》第55頁。

    26.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化必須以發(fā)展自然科學(xué)為重。這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于A.認(rèn)為自然科學(xué)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮比人文社會(huì)科學(xué)更為重要的作用B.認(rèn)為先進(jìn)文化反映著社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的要求C.認(rèn)為衡量文化是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展D.忽視了人文社會(huì)科學(xué)也是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：先進(jìn)文化與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的建設(shè)。

    所謂先進(jìn)文化，就是指反映社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾的根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。題目中的這一觀點(diǎn)顯然認(rèn)識(shí)到了先進(jìn)文化是對(duì)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力要求的文化。衡量文化是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)是是否有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，是否有利于社會(huì)的全面進(jìn)步，是否有利于人自身的解放和發(fā)展。

    在堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，我們同時(shí)要認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)一樣，在社會(huì)發(fā)展中起著極為重要的作用。人類社會(huì)的進(jìn)步，離不開對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也離不開對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)是人類對(duì)社會(huì)、對(duì)人類自身、對(duì)人類文明發(fā)展深入認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。江澤民同志指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，使人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。因此，必須堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮人文社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。因此，本題的正確答案為ACD.選項(xiàng)B是這一觀點(diǎn)的正確之處，因此不選。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第77頁；《大綱解析》第55頁。

    27.在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問題上，有一種說法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”。對(duì)這種說法分析恰當(dāng)?shù)氖茿.強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用的正確觀點(diǎn)B.一定程度上強(qiáng)調(diào)了如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，國(guó)將不國(guó)C.否認(rèn)社會(huì)存在的決定作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D.將文化的重要作用夸大為“文化決定論”

    [命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：文化的本質(zhì)與作用。

    馬克思主義高度重視文化在國(guó)家存在和發(fā)展中的作用，認(rèn)為文化具有維護(hù)和鞏固社會(huì)制度、調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；對(duì)一個(gè)民族而言，文化集中表現(xiàn)為建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)。因此，從另一個(gè)角度講，如果一個(gè)民族失去其特有的文化，那就失去了其維系的紐帶，即“國(guó)將不國(guó)”。

    文化在本質(zhì)上屬于社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)。從廣義來說，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，與自然相對(duì)應(yīng)。從本題命題所及來看，“文化”概念并不涉及與自然相對(duì)應(yīng)這一層面。因此應(yīng)該從狹義上來理解本題中的文化概念，即指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。毛澤東指出：“一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念上的反映”，因此，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這些馬克思主義哲學(xué)基本原理出發(fā)，“欲滅一國(guó)，先滅其文化”這一命題在一定程度上又存在著夸大文化作用的“文化決定論”的傾向。文化的社會(huì)作用屬于社會(huì)觀念形態(tài)，具有相對(duì)獨(dú)立性，因此，“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。本題的正確答案選BCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第77頁；《大綱解析》第55頁。

    28.費(fèi)孝通認(rèn)為：“社會(huì)在自然的演化中是繼生物世界而出現(xiàn)的一個(gè)新的，但同樣是實(shí)在的世界。”對(duì)這句話分析正確的是A.社會(huì)的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展B.人類史與自然史在深層次上具有相似性C.社會(huì)的發(fā)展與自然一樣是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程D.以社會(huì)發(fā)展的客觀性性代替了社會(huì)主體的能動(dòng)性[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)發(fā)展的客觀性。

    社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的，社會(huì)規(guī)律是人們活動(dòng)的規(guī)律，這都表明人類社會(huì)的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展。費(fèi)孝通這句話的深刻性在于它透過人類史與自然史的表層相異之處，揭示出二者在深層次上的相似之處，把社會(huì)歷史理解為自然歷史過程，指明人類社會(huì)雖然具有和自然界不同的特點(diǎn)，但本質(zhì)上又是同自然界一樣是一個(gè)物質(zhì)體系，其發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合乎規(guī)律的客觀過程。這是從實(shí)踐出發(fā)考察社會(huì)生活所得出的必然結(jié)論，是對(duì)人類社會(huì)歷史過程及其本質(zhì)的高度的科學(xué)概括。這一觀點(diǎn)的意義是：它把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使人們有可能以自然科學(xué)的精確眼光來考察社會(huì)歷史。本題的正確答案為ABC. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第69頁；《大綱解析》第49頁。

    29.文化與文明是密切聯(lián)系而又區(qū)別的兩個(gè)范疇。二者的關(guān)系表現(xiàn)在A.文化與自然相比較，文明與愚昧無知相對(duì)立B.文明是指人類活動(dòng)的成果，文化包括人類活動(dòng)的過程、方式和手段C.文明是指人類活動(dòng)的積極成果，文化包括人類活動(dòng)的一切成果D.文化的進(jìn)步和文明的水平在本質(zhì)上是一致的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：文化與文明的關(guān)系。

    文化與文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無知和愚昧相對(duì)立的，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。另外，文明主要指人類活動(dòng)的結(jié)果，而文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段；文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括人類活動(dòng)的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平也就越高，文化的進(jìn)步和文明的水平在本質(zhì)上是一致的。因此，本題正確答案為ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第78頁；《大綱解析》第56頁。

    30.社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)系的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)結(jié)構(gòu)主要包括A.社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)B.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)C.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)D.社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成。

    任何一個(gè)社會(huì)都有自己獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從根本上說，從事實(shí)踐活動(dòng)的人是社會(huì)的主體，作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)；從總體上看，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治法律設(shè)施、政治法律規(guī)律制度及其相互關(guān)聯(lián)方式構(gòu)成社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)；各種觀念形態(tài)的連接方式構(gòu)成社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)賴于存在的基礎(chǔ)，政治結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的中介，而文化結(jié)構(gòu)處在社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層，這些子結(jié)構(gòu)本身還包括許多更小的結(jié)構(gòu)。因此本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第71頁；《大綱解析》第50頁。

    31.國(guó)體是指社會(huì)階級(jí)在國(guó)家中的地位，政體是指國(guó)家政權(quán)的構(gòu)成形式。國(guó)體和政體的關(guān)系表現(xiàn)在A.國(guó)體和政體處于同樣重要的地位B.國(guó)體決定政體，要求政體適應(yīng)和服務(wù)于國(guó)體，政體對(duì)國(guó)體具有反作用，影響國(guó)體的鞏固和發(fā)展C.政體決定國(guó)體，國(guó)體為政體服務(wù)D.同一國(guó)體可以采取不同的政體形式[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：國(guó)體與政體的關(guān)系。

    國(guó)家有不同的類型和形式。國(guó)家的類型是按照國(guó)體來劃分的。國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在什么階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，哪個(gè)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)。它體現(xiàn)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，決定了國(guó)家的類型。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家等不同類型的國(guó)家。政體是指國(guó)家政權(quán)的構(gòu)成形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體和政體的關(guān)系是：國(guó)體決定政體，政體體現(xiàn)國(guó)體并為國(guó)體服務(wù)；同一國(guó)體可以采取不同的政體。因此，本題的正確答案為BD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第74頁；《大綱解析》第53頁。

    32.英國(guó)歷史哲學(xué)家柯林武德在其《歷史的觀念》的史學(xué)著作中指出：“對(duì)于歷史學(xué)家來說，所要發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，并不是單純事件，而是其中所表現(xiàn)的思想。發(fā)現(xiàn)了那種思想也就是理解了那種思想”，因此，“一切歷史都是思想史”。這種觀點(diǎn)A.肯定了思想因素在社會(huì)歷史發(fā)展中具有重要作用B.否定了社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史C.否定了社會(huì)歷史是由人民群眾實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的歷史D.否定了社會(huì)歷史在階級(jí)社會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史觀的具體觀點(diǎn)辨析。

    歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。思想因素在社會(huì)發(fā)展中雖然有一定的作用，但把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，片面地夸大了思想因素的作用，本質(zhì)上是唯心史觀。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。