育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

    單項(xiàng)選擇題Ⅰ：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。

    1.整個宇宙都受著唯一的運(yùn)動規(guī)律即萬有引力規(guī)律支配，不僅自然界要按照萬有引力規(guī)律運(yùn)動，社會也要按照萬有引力規(guī)律發(fā)展�？梢�，在自然規(guī)律和社會規(guī)律的關(guān)系上，這種觀點(diǎn)的錯誤在于沒有認(rèn)識到A.社會規(guī)律和自然規(guī)律形式相同B.社會規(guī)律和自然規(guī)律的本質(zhì)不同C.社會規(guī)律和自然規(guī)律沒有共同之處D.社會規(guī)律和自然規(guī)律是本質(zhì)相同但表現(xiàn)形式不同2.社會規(guī)律是“人們自己的社會行動的規(guī)律”，同自然規(guī)律的區(qū)別是A.自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律是人造的B.自然規(guī)律是自然界固有的，社會規(guī)律是通過人的活動創(chuàng)造出來的C.自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會規(guī)律通過人的活動實(shí)現(xiàn)出來D.自然規(guī)律無法廢棄和改變，社會規(guī)律可以廢棄和改變[命題分析]這兩題考核的知識點(diǎn)是：社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別。

    人類社會的發(fā)展和自然界的發(fā)展都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，這是人類社會史與自然史的相同之處。同時(shí)也說明，社會規(guī)律和自然規(guī)律具有共同的本質(zhì)，即具有客觀性。然而社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律也有不同的一面，表現(xiàn)在表現(xiàn)形式上的不同。恩格斯指出：“社會發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的，自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”這就是說，自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的，自然規(guī)律是自發(fā)地起作用；而人類社會發(fā)展的規(guī)律是由人有意識、有目的的活動而形成的。這并不是說社會發(fā)展規(guī)律不是客觀的，而是說社會規(guī)律離不開人的活動，而人的活動總是在意識支配下進(jìn)行的；社會規(guī)律一旦形成就對人的活動起制約作用，也是不可違背的。因此，第2題的正確答案是C選項(xiàng)。

    第1題中，試題認(rèn)為自然和社會受到同一種規(guī)律的作用，實(shí)際上是認(rèn)識到了社會規(guī)律和自然規(guī)律都具有客觀性，但是并沒有認(rèn)識到社會規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點(diǎn)，社會規(guī)律與自然規(guī)律具有各自的表現(xiàn)形式。因此，第1題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    3.認(rèn)為“社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)是A.否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性B.否認(rèn)歷史規(guī)律的不可重復(fù)性C.否認(rèn)了歷史事件的具體性D.否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：歷史事件與歷史規(guī)律的特征。

    這是一道很有現(xiàn)實(shí)意義的問題。現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)以歷史事件的單一性、人的歷史活動具有選擇性、歷史認(rèn)識的相對性為依據(jù)，否定歷史的必然性，并攻擊馬克思主義。這種思潮對我國也有一定的影響。社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復(fù)性的特點(diǎn)。歷史規(guī)律的重復(fù)性指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)。自然規(guī)律的重復(fù)性是顯而易見的，社會規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性是通過一個個不同的歷史事件體現(xiàn)出來的。由于每一個具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，是一定時(shí)間、地點(diǎn)、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個別的、具體的、不可重復(fù)，因此，不能因?yàn)樯鐣�歷史規(guī)律的重復(fù)性而否認(rèn)歷史事件的具體性，得出歷史事件重復(fù)出現(xiàn)的錯誤結(jié)論。該題的前提是正確的，但推論卻是錯誤的，沒有搞清楚社會歷史規(guī)律的必然性和歷史事件的偶然性之間的辯證關(guān)系。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    4.在人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問題上，宿命論的錯誤在于A.否認(rèn)人的自覺活動，夸大社會規(guī)律的必然性B.否認(rèn)社會規(guī)律的必然性，夸大人的自覺活動C.既否認(rèn)人的自覺活動又否認(rèn)社會發(fā)展規(guī)律的必然性D.承認(rèn)社會規(guī)律的必然性[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：宿命論在人的自覺活動和社會規(guī)律問題上的觀點(diǎn)。

    宿命論是認(rèn)為人的命運(yùn)和歷史的發(fā)展受某種不可避免的力量支配的宗教和唯心主義學(xué)說。宿命論否認(rèn)人的一切能動創(chuàng)造作用，要人服從命運(yùn)或規(guī)律的支配，不去作任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為即使做出努力也是徒勞無益的，不可能改變事物運(yùn)動的預(yù)定邏輯。其錯誤表現(xiàn)在人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律上就是否認(rèn)了認(rèn)的自覺活動，夸大了社會規(guī)律的必然性。

    中國古代儒家所說的“畏天命”、“死生有命，富貴在天”，道家的“委天知命”，歐洲古希臘羅馬斯多葛派“順應(yīng)自然”“服從命運(yùn)”的主張等都是宿命論的觀點(diǎn)。宿命論還突出地表現(xiàn)于宗教思想中，基督教認(rèn)為人的地位、遭遇、禍福等都是由神安排好的，人們必須服從這種安排。宿命論把剝削階級的統(tǒng)治說成是合理的、在思想上瓦解人民群眾反抗這種統(tǒng)治的斗爭。宿命論產(chǎn)生于科學(xué)知識不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期。當(dāng)人們對事物現(xiàn)象的規(guī)律尚不能作出科學(xué)解釋，并形而上學(xué)地割裂必然性和自由的關(guān)系，以必然性否認(rèn)自由時(shí)，就會走向宿命論。宿命論與形而上學(xué)循環(huán)論、神學(xué)目的論有密切聯(lián)系。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    5.“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”這一觀點(diǎn)A.簡化了個人在歷史中發(fā)揮作用的過程性B.否認(rèn)了個人在歷史中發(fā)揮作用的條件性C.承認(rèn)社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一D.是“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一。

    命題中“歷史必由之路”是指社會發(fā)展的必然性即社會規(guī)律，“自己的歷史責(zé)任”屬于人的自覺活動范疇。這句話的意思就是說，只有將社會規(guī)律和人的自覺活動統(tǒng)一起來才是正確的選擇。人類社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然的歷史進(jìn)程。人是社會歷史的主體，人類歷史是人的實(shí)踐活動的結(jié)果，社會規(guī)律是人們自己行動的規(guī)律，社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一。在認(rèn)識并遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺能動性才能得到有效的發(fā)揮，并在實(shí)踐中取得成功。

    在具體歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動的大致范圍和可能性，而歷史活動的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實(shí)，則取決于活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。

    當(dāng)今時(shí)代正處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會主義是歷史發(fā)展的大趨勢。建設(shè)中國特色社會主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會主義信念、自覺投身于建設(shè)社會主義的偉大實(shí)踐，就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國青年的正確選擇。本題的正確答案為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁；《大綱解析》第81頁。

    6.認(rèn)為“人們在創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”，這一觀點(diǎn)A.揭示了人的能動性的發(fā)揮受規(guī)律的制約的正確觀點(diǎn)B.否認(rèn)了社會規(guī)律的客觀性的錯誤觀點(diǎn)C.強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律下的主體具有能動性的正確觀點(diǎn)D.否認(rèn)了人的主體自覺能動性的錯誤觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：社會規(guī)律的決定性與人的主體能動性之間的辯證關(guān)系。

    唯物史觀指出，人類社會同自然界本質(zhì)上是一致的，是客觀的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會對自然界有著高度的依賴性，人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人類社會是有規(guī)律的動態(tài)的過程。

    唯物史觀在揭示了社會規(guī)律的客觀性和決定性的同時(shí)，也充分重視作為社會歷史主體的人在歷史過程中的自覺能動性。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會生活的一切領(lǐng)域都是人自覺進(jìn)行活動的場所，社會歷史的一切都是人的活動所創(chuàng)造的。單個的歷史主體總是把自己的追求匯合成一種合力，從而自覺地或不自覺地、直接或間接地去創(chuàng)造歷史。社會歷史發(fā)展蘊(yùn)涵著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一個決定的過程。但這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式、途徑和方法卻是可以選擇的。

    認(rèn)為歷史活動中“謀事在人”，就是承認(rèn)社會發(fā)展過程的客觀規(guī)律是通過人的自覺活動得以實(shí)現(xiàn)的，承認(rèn)人的能動作用，這是正確的。但“成事在天”即把辦成事情的原因、決定因素歸結(jié)為外在于人的天意，認(rèn)為歷史活動的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定的，這是錯誤的，因?yàn)樗�否認(rèn)了人的努力在事情成敗中的作用，同時(shí)也否認(rèn)了社會規(guī)律的客觀性，從而陷入了唯心史觀和宿命論。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁；《大綱解析》第81頁。

    7.“社會規(guī)律是通過人的有目的的活動實(shí)現(xiàn)的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的”，這一觀點(diǎn)A.意識到社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識的活動的正確觀點(diǎn)B.意識到人是社會歷史的主體，人們總是按照自己設(shè)定的目標(biāo)從事社會活動的正確觀點(diǎn)C.否認(rèn)了社會規(guī)律形成于人與自然、人與人的相互作用的實(shí)踐活動之中的錯誤觀點(diǎn)D.否認(rèn)了人在歷史事件中的選擇是受社會規(guī)律制約的錯誤觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：人的主體性與社會規(guī)律的客觀性。

    社會發(fā)展規(guī)律不以任何個人、階級以至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移，并支配人們的活動，決定著社會發(fā)展的方向。但是，社會發(fā)展規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動之中，人是社會歷史的主體。人創(chuàng)造歷史的活動是自覺的活動，人的一切創(chuàng)造活動始于人的自覺選擇。但是，人在歷史事件中的選擇不是主觀任意的，是受社會規(guī)律所制約的。社會發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺活動中，它一經(jīng)形成又成為制約人們行動的客觀力量。因此，人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行，否則選擇就無法實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為“人在歷史活動中的選擇是完全自由的”則否認(rèn)了社會客觀規(guī)律對人的活動的制約作用，正確的前提得出了錯誤的結(jié)論。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁；《大綱解析》第81頁。

    8.“對每一個盧布工資增加一個戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加切實(shí)而可靠。”這一觀點(diǎn)屬于Ａ。是認(rèn)為歷史過程中的決定因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的唯物史觀Ｂ。是認(rèn)為社會意識對社會存在具有反作用的歷史辯證法的觀點(diǎn)Ｃ。是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的惟一因素的經(jīng)濟(jì)決定論觀點(diǎn)Ｄ。是認(rèn)為在階級社會中經(jīng)濟(jì)斗爭具有首要意義的正確觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)決定論觀點(diǎn)的辨析。

    “對每一個盧布工資增加一個戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加切實(shí)而可靠。”這一觀點(diǎn)依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史發(fā)展過程中的決定因素，得出在階級社會中，經(jīng)濟(jì)斗爭具有首要意義，是對唯物史觀的庸俗化，屬于經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)派（經(jīng)濟(jì)決定論）認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)斗爭才具有決定性的意義，并把經(jīng)濟(jì)因素看作是社會歷史發(fā)展的惟一決定因素，沒有看到意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，不屬于歷史辯證法的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)批判經(jīng)濟(jì)決定論，他認(rèn)為：“根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益起決定作用這一點(diǎn)，決不應(yīng)當(dāng)做出經(jīng)濟(jì)斗爭（等于工會斗爭）具有首要意義的結(jié)論，因?yàn)榭偟恼f來，各階級最重大的、‘決定性的’利益只有通過根本的政治改造來滿足，具體說來，無產(chǎn)階級的基本經(jīng)濟(jì)利益只能通過無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的政治革命來滿足。”這就是說，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，但政治又代表著階級的經(jīng)濟(jì)利益，對于經(jīng)濟(jì)不是消極的。無產(chǎn)階級為了增加工資等而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)斗爭，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭諸多形式中的一種必要形式，但決不能限于這種形式。無產(chǎn)階級只有把經(jīng)濟(jì)斗爭提高到政治斗爭，通過政治革命建立無產(chǎn)階級專政，才能實(shí)現(xiàn)自身的根本任務(wù)。因此，本題的正確答案為Ｃ選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁；《大綱解析》第59頁。

    9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是因?yàn)锳.生產(chǎn)力是第一性的，生產(chǎn)關(guān)系是第二性的B.生產(chǎn)決定分配和消費(fèi)C.生產(chǎn)力具有客觀性，生產(chǎn)關(guān)系具有主觀性D.生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的因素[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原因。

    生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力的這個特點(diǎn)是由物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的本質(zhì)決定的。人類為了生存必須不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，不斷地積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、提高勞動技能、改進(jìn)生產(chǎn)工具，使生產(chǎn)力處在不斷的發(fā)展變化之中。生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的，這個特點(diǎn)是由它本身的性質(zhì)和作用決定的。建立生產(chǎn)關(guān)系的目的是為生產(chǎn)服務(wù)的，一種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)形成，就在一定時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為比較固定的形式，可以在一定限度內(nèi)容納發(fā)展不同程度的生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到新的更高水平，舊的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，就遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，用適合生產(chǎn)力狀況的新的生產(chǎn)關(guān)系取代落后的生產(chǎn)關(guān)系。因此，本題的正確答案為D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第80頁；《大綱解析》第58頁。

    10.生產(chǎn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動中形成的，但是“人們無法自由地選擇生產(chǎn)力”，這是因?yàn)锳.人不具有主體能動性B.生產(chǎn)力具有客觀性C.人的自由的是相對的D.人不具有主體選擇性[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：生產(chǎn)力的客觀性特點(diǎn)。

    人們無法自由的選擇生產(chǎn)力，這是因?yàn)樯�產(chǎn)力是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)在：第一，人們所面對的生產(chǎn)力是一種既得力量，它是前人實(shí)踐活動的客觀結(jié)果。第二，構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素是物質(zhì)的、客觀的。生產(chǎn)力的實(shí)體方面是由三個要素組成：以生產(chǎn)工具為主干的勞動資料、由自然物和經(jīng)過人加工的原材料構(gòu)成的勞動對象、具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者，這些都是客觀的。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展有其內(nèi)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。因此說，“人們無法自由地選擇生產(chǎn)力”。本題的正確答案為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第80頁；《大綱解析》第58頁。

    11.認(rèn)為“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”，這一觀點(diǎn)認(rèn)為A.哲學(xué)不是自己時(shí)代精神的精華B.哲學(xué)革命不是政治變革的前導(dǎo)C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變更才是真正的革命[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。

    恩格斯在《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中提出：哲學(xué)革命是政治變革的前導(dǎo)。哲學(xué)革命之所以會成為政治變革的前導(dǎo)，這在于任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，任何真正的哲學(xué)總是以抽象的理論形式最為集中地反映著一定歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)、內(nèi)在要求和發(fā)展趨勢。哲學(xué)雖是時(shí)代的產(chǎn)物，但是社會變遷和政治變革的終極原因卻不在于哲學(xué)，而是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    恩格斯指出：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換式一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們隊(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式或交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”恩格斯的這段話包含著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)以及上層建筑的變革和發(fā)展方向。

    政治的和哲學(xué)的變革最終也必然以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革為依歸，所以說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革是真正的革命。但是D選項(xiàng)與題意無關(guān)。因此，本題的正確答案為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁；《大綱解析》第58頁。

    12.認(rèn)為“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對社會發(fā)展起推動作用”，這一觀點(diǎn)是A.違背了歷史的辯證法的錯誤觀點(diǎn)B.陷入了歷史唯心主義的錯誤觀點(diǎn)C.符合歷史唯物主義的正確觀點(diǎn)D.曲解歷史唯物主義原理的錯誤觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：對上層建筑反作用的辨析。

    歷史唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，實(shí)際上是說上層建筑反作用于生產(chǎn)力。上層建筑反作用于生產(chǎn)力是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個中間環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因此，上層建筑對社會發(fā)展起推動作用，還是其阻礙作用，不是取決于它是否適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的還是落后的。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越能促進(jìn)生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越阻礙生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展。

    否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，會陷入歷史唯心主義；否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，則違背了歷史的辯證法。題干的這一觀點(diǎn)，承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，即承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。但是在理解上層建筑的反作用上存在著錯誤的理解，因此，本題的正確答案為D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第82頁；《大綱解析》第60頁。

    13.上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。那么，在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展作用的性質(zhì)取決于A.國家政權(quán)的階級屬性B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)D.社會生產(chǎn)力的性質(zhì)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于物質(zhì)領(lǐng)域，上層建筑從實(shí)質(zhì)上說屬于思想關(guān)系領(lǐng)域。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)不取決于自身的性質(zhì)與狀況，而是取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)；如果所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，則對社會發(fā)展起促進(jìn)作用；如果不適合則起阻礙作用。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的變化，而且規(guī)定著上層建筑變化、發(fā)展的方向。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁；《大綱解析》第59頁。

    14.認(rèn)為“生產(chǎn)力水平越高，民主權(quán)利就越真實(shí)越廣泛”，這一錯誤觀點(diǎn)認(rèn)為Ａ。民主不是抽象的、絕對的Ｂ。民主沒有共性的內(nèi)容Ｃ。民主問題的實(shí)質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)Ｄ。民主的發(fā)展程度決定民主的性質(zhì)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定民主的性質(zhì)。

    民主權(quán)利總是受一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約的。民主作為上層建筑，其本質(zhì)直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，而不是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，享有民主的主體不同，因此有不同類型的民主。社會主義民主是比資本主義民主更高類型的民主，其民主的真實(shí)性和廣泛性都是資本主義民主所不可比擬的。

    我們要看到民主的本質(zhì)與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個問題，不能籠統(tǒng)地說生產(chǎn)力水平越高，民主權(quán)利就越廣泛越真實(shí)。否則，就會得出發(fā)達(dá)資本主義國家的民主優(yōu)越于社會主義民主的錯誤結(jié)論。歷史唯物主義肯定近代民主、自由的進(jìn)步作用，認(rèn)為在人類歷史上，在新興資產(chǎn)階級和勞動人民反對封建專制的斗爭中，形成民主、自由、博愛的觀念，是人類精神的一次大解放。民主具有共性的內(nèi)容，但不能忽視資本主義民主的階級實(shí)質(zhì)，不能因民主發(fā)展的程度而忽視了民主的性質(zhì)。因此，本題的正確答案是Ｄ選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁；《大綱解析》第59頁。

    15.“政府終歸是少數(shù)人的政府，不管這些少數(shù)人使用一個人的名義，還是使用許多人的名義。”這段話A.指出了國家對內(nèi)職能和對外職能的界限B.明確了國家是具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)C.承認(rèn)國家是個歷史范疇D.抹殺了國家的階級本質(zhì)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：國家的階級本質(zhì)。

    任何政府都是由少數(shù)人組成的，但是政府作為國家政權(quán)機(jī)關(guān)是有階級性的，是統(tǒng)治階級利益的代表。在資本主義國家，不管是“使用一個人的名義，還是使用許多人名義”，無論采取何種政體，其政府都是代表資產(chǎn)階級的利益，“終歸是少數(shù)人的政府”。在社會主義國家，盡管政府也是由少數(shù)人組成的，但它卻代表了廣大人民群眾的利益，是為多數(shù)人服務(wù)的政府。題干的說法混淆了不同國體的本質(zhì)區(qū)別，抹煞和掩蓋了國家的階級本質(zhì)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第74頁；《大綱解析》第53頁。

    16.資產(chǎn)積極思想家以“理性”、“人性”是否客觀及實(shí)現(xiàn)程度作為社會進(jìn)步的尺度。馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為，社會進(jìn)步的尺度是客觀的、綜合性的，其中社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)是A.文化的發(fā)展程度B.人的全面發(fā)展和解放程度C.生產(chǎn)力的高度發(fā)展D.社會和諧的程度[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。

    社會進(jìn)步的尺度，主要表現(xiàn)在三個方面：（1）文化的發(fā)展程度，這是社會進(jìn)步的綜合性尺度。考察某一社會是否前進(jìn)著，要看它與過去相比在文化、文明狀態(tài)上趨向如何，是在增長還是在衰退、人類文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步是同一個歷史過程，社會的進(jìn)步必然帶來文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展程度又標(biāo)志著社會進(jìn)步的程度，其中，物質(zhì)文化是人類文化發(fā)展的根本標(biāo)志，也是社會進(jìn)步的根本標(biāo)志，精神文化是一定社會在精神方面的重要標(biāo)志，是物質(zhì)文化的必要補(bǔ)充和進(jìn)一步發(fā)展的條件。（2）人的全面發(fā)展和解放程度，這是社會進(jìn)步的目標(biāo)性尺度。人是社會歷史活動的主體和施動者，是社會的構(gòu)成元素，社會是由人組成的，社會是人的社會。社會的進(jìn)步同時(shí)也就是人的發(fā)展。人在創(chuàng)造社會并推動社會前進(jìn)時(shí)，也不斷地改變自身、完善自身，追求著人類的解放和自由。社會的進(jìn)步和人的發(fā)展、解放是同一歷史過程的兩個方面。人的全面發(fā)展的含義包括：人的社會性與個性全面發(fā)展及有機(jī)統(tǒng)一；人的感覺的全面發(fā)展；人的自主活動的回歸：“自由人的聯(lián)合體”。人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的最高目標(biāo)。（3）生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是社會進(jìn)步的最高動力，也是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)或根本性尺度。人在社會關(guān)系中活動并不斷創(chuàng)造社會關(guān)系，這種社會關(guān)系構(gòu)成復(fù)雜的社會矛盾，正是這些社會矛盾尤其是社會基本矛盾推動社會進(jìn)步。生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最根本的因素，起著決定性作用、沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展就沒有社會的進(jìn)步，也沒有文化的發(fā)展和人的全面發(fā)展及自由的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人類社會發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和動力，是社會進(jìn)步尺度中之根本尺度。本題的正確答案為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第80頁；《大綱解析》第58頁。

    17.認(rèn)為“在階級社會中，階級斗爭是最基本的實(shí)踐活動”，這一觀點(diǎn)是A.否認(rèn)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的錯誤觀點(diǎn)B.夸大了階級斗爭及其作用的錯誤觀點(diǎn)C.承認(rèn)社會發(fā)展的深刻原因在于階級斗爭的正確觀點(diǎn)D.認(rèn)為在階級社會階級斗爭決定其他一切實(shí)踐活動的正確觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：社會發(fā)展中的最基本的實(shí)踐活動。

    題干的觀點(diǎn)是一種片面夸大階級斗爭及其作用的錯誤觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并決定其他一切實(shí)踐活動。這一觀點(diǎn)適合于一切社會發(fā)展階段，包括階級社會。階級和階級斗爭的存在只是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，是生產(chǎn)力有一定程度發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，它必將被消滅。因此，階級和階級斗爭也是建立在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。在階級社會中，階級斗爭是處理社會關(guān)系實(shí)踐的主要形式，是階級社會發(fā)展的直接動力。但它不是階級社會的最基本實(shí)踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐仍是階級社會最基本的實(shí)踐活動。因此，本題的正確答案為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁；《大綱解析》第62頁。

    18.階級不是從來就有的，任何時(shí)候階級“都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”。那么，階級產(chǎn)生的直接原因A.一部分人對另一部分人的暴力掠奪B.社會產(chǎn)品的分配不均C.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)D.生產(chǎn)資料私有制的形成[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：階級產(chǎn)生的直接原因。

    馬克思主義認(rèn)為社會階級在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。階級產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，生產(chǎn)資料私有制的形成，即社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料，從而能夠占有另一部分人的勞動的出現(xiàn)，把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，是階級產(chǎn)生的直接原因。暴力在階級產(chǎn)生的過程中，起過重要的促進(jìn)作用，但不是直接的原因，暴力能使財(cái)富重新分配，卻不能創(chuàng)造財(cái)富。社會產(chǎn)品的分配不均也只能促進(jìn)階級的形成，不是階級產(chǎn)生的直接原因；剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，為階級的產(chǎn)生提供了可能性，但不能看成是現(xiàn)實(shí)性。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁；《大綱解析》第62頁。

    19.我國人民民主專政的國家政權(quán)建立以來，階級斗爭的狀況發(fā)生了根本變化，表現(xiàn)在A.階級斗爭是社會的主要矛盾B.社會主義社會的階級斗爭已經(jīng)徹底消失C.階級斗爭時(shí)而存在，時(shí)而消失D.階級斗爭依舊存在，但非主要矛盾[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：當(dāng)前我國的階級斗爭的特點(diǎn)。

    當(dāng)前我國的階級斗爭主要有以下幾個特點(diǎn)：（1）階級斗爭的對象已不再是完整的剝削階級。由于剝削階級已經(jīng)被消滅，階級斗爭不再是兩個對抗的基本階級之間的斗爭，而是廣大人民群眾同反對社會主義的敵對分子、敵對勢力的斗爭。同時(shí)這些形形色色的反社會主義分子的斗爭，仍然具有階級斗爭的性質(zhì)。（2）階級斗爭已不再是我國涉湖的主要矛盾。階級斗爭對社會主義社會的存在和發(fā)展已不起主要的決定性的作用。大多數(shù)社會矛盾也不再具有階級斗爭的性質(zhì)，因此有關(guān)階級矛盾和階級斗爭問題的處理要服從于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心。（3）階級斗爭在一定范圍內(nèi)還會長期存在。階級斗爭在一定范圍內(nèi)還將長期存在的主要原因是：歷史上剝削制度和剝削階級在政治、思想、文化等各個方面的影響還存在；祖國統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，處于復(fù)雜的國際環(huán)境中，資本主義和敵對勢力對社會主義事業(yè)還會進(jìn)行各種形式的侵襲和破壞；我國經(jīng)濟(jì)和文化還處于發(fā)展中，社會主義制度還不夠完善，不能完全防止黨和國家干部隊(duì)伍中的蛻化變質(zhì)等腐敗現(xiàn)象的滋生，不能夠完全杜絕少數(shù)新的剝削分子和敵對分子的產(chǎn)生，等等。（4）階級斗爭的總的趨勢是逐漸緩和以至最后消失，但在一定范圍內(nèi)和一定條件下還可能激化。我國現(xiàn)階段的階級斗爭的重要表現(xiàn)是圍繞“思想基本原則”而展開的，與此相聯(lián)系的是反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭和反對國際敵對勢力的斗爭。（5）階級斗爭依照國家法律有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁；《大綱解析》第62頁。

    20.理解人類社會發(fā)展史的“鑰匙”是A.階級斗爭發(fā)展史B.生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展史C.社會意識發(fā)展史D.勞動發(fā)展史[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：勞動在社會發(fā)展中的作用。

    “勞動是理解社會發(fā)展史的鎖鑰”，這是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于勞動在人和人類社會形成與發(fā)展過程中起決定作用的科學(xué)論斷。它包括如下的含義：（1）勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，而且是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個基本條件。無論過去、現(xiàn)在和將來，人類社會的存在和發(fā)展都不能不以物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)。（2）勞動是人們?nèi)�部社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動不僅生產(chǎn)出為人們生存和社會生活所必需的勞動產(chǎn)品，而已同時(shí)生產(chǎn)著人與人之間的社會關(guān)系。（3）勞動是人類社會歷史的起點(diǎn)，在勞動這個最初的也是最基本的社會實(shí)踐中孕育著社會有機(jī)體發(fā)展的一切萌芽。錯綜復(fù)雜、豐富多彩的整個社會物質(zhì)、精神生活過程，不過是勞動過程的展開和深化。馬克思主義的創(chuàng)始人把勞動作為認(rèn)識人類社會的邏輯起點(diǎn)，全面地揭示了人類社會的發(fā)展及其規(guī)律。正如恩格斯所說，馬克思和他是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    21.列寧認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。對“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”理解正確的是A.生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的惟一標(biāo)準(zhǔn)B.生產(chǎn)力的發(fā)展僅僅表現(xiàn)在物的不斷豐富上C.以生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平來判斷社會進(jìn)步與否D.生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：對“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的理解。

    馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)或根本標(biāo)準(zhǔn)，為人們分析社會發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。但是，對“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”必須準(zhǔn)確而全面地理解，不能把它絕對化。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，而不是惟一標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能撇開生產(chǎn)關(guān)系來理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樯�產(chǎn)力對社會發(fā)展的影響要通過生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力可以創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富的社會分配卻不是直接決定于生產(chǎn)力，而是決定于生產(chǎn)關(guān)系。其次，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力，所以生產(chǎn)力的發(fā)展不僅表現(xiàn)在物的不斷豐富上，而且表現(xiàn)在人的不斷發(fā)展上。從人類總體歷史來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的本質(zhì)力量在不斷發(fā)展。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力也是發(fā)展人的本質(zhì)力量。再次，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。不同民族、國家的生產(chǎn)力要達(dá)到相同的水平，時(shí)間有長有短，速度有快有慢，不能僅僅以生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平判斷社會進(jìn)步與否，而要從生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一中考察社會的發(fā)展，即從是解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展還是束縛生產(chǎn)力、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展這個視角來判斷社會進(jìn)步與否。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁；《大綱解析》第61頁。

    22.認(rèn)為“人類社會的歷史歸根到底是先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力的歷史”，這一觀點(diǎn)A.忽視了歷史客體是人們從事歷史活動的必要條件B.突出了生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量C.否認(rèn)了歷史是有意識的人類活動的發(fā)展過程D.簡化了人類社會的歷史進(jìn)程[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的作用。

    歷史的主體是人，是具有自我意識的機(jī)體。在人們創(chuàng)造歷史的活動中，作為社會歷史活動主體的人們離不開一定的客觀條件和對象，因此說歷史客體是人們從事歷史活的的必要條件。選項(xiàng)A和C的意思是認(rèn)為題干否定了歷史的主體和客體的作用。“人類社會的歷史歸根到底是先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力的歷史”這一說法，實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的作用，沒有涉及歷史活動的主體和客體。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，從而決定整個社會。先進(jìn)生產(chǎn)力決定著社會發(fā)展的方向，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會形態(tài)的更替歸根到底是先進(jìn)生產(chǎn)力更替落后生產(chǎn)力的過程。所以，人類社會的歷史歸根結(jié)底是先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力的歷史。正因?yàn)槿祟惿鐣�的歷史歸根結(jié)底是先進(jìn)生產(chǎn)力更替落后生產(chǎn)力的歷史，所以我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁；《大綱解析》第61頁。

    23.恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。這句話的核心意思是A.社會主義改革是社會發(fā)展中的質(zhì)變B.社會主義改革是社會制度的根本變革C.社會主義改革可以代替社會革命D.社會主義改革是社會主義制度的自我完善[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：社會主義的改革性質(zhì)。

    社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。社會主義改革是社會主義制度的自我完善，自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。改革是必然的，它是解決社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的某些方面、環(huán)節(jié)的根本途徑，是解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力的必由之路。從這個意義上說，改革也是革命，是社會主義社會發(fā)展的動力。正因此，恩格斯才提出社會主義社會也需要改革。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第84頁；《大綱解析》第62頁。

    24.“蒸汽、電力和自動紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”這一論斷的含義是A.科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B.科技革命對變革社會制度具有直接、決定作用C.濫用科技革命的成果會對人類造成“危險(xiǎn)”

    D.科技革命推動社會革命[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)革命的重要作用。

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)革命是新的知識積累基礎(chǔ)上已有科學(xué)知識的深化、拓展和新科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生以及因此而引起的重大社會變革�？茖W(xué)革命的產(chǎn)生和發(fā)展既遵循著自身的規(guī)律及量變與質(zhì)變、進(jìn)化與革命、連續(xù)性與間斷性辯證關(guān)系的規(guī)律，同時(shí)，又受制于社會的物質(zhì)需要狀況及物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律�？茖W(xué)革命的根源是社會實(shí)踐需要�？茖W(xué)革命是一種巨大的精神力量，它促使工具等發(fā)生變革，大力解放生產(chǎn)力，它改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、工藝結(jié)構(gòu)和方法，此外還改變著人們的精神面貌、人際關(guān)系及道德倫理關(guān)系。

    在馬克思、恩格斯看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命力量，甚至是最高意義上的革命力量，他們把這比喻為“人類歷史進(jìn)步的杠桿”�？茖W(xué)技術(shù)通過提出改變現(xiàn)存不合理的社會制度的要求推動社會革命。由于落后的社會制度限制了科學(xué)能力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。同時(shí)，對科學(xué)技術(shù)成果的錯誤移植和錯誤的社會應(yīng)用，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以，作為一種革命力量的科學(xué)技術(shù)，就本能地具有一種改變落后社會現(xiàn)狀的要求，并形成一種趨勢，從而加劇社會矛盾，促進(jìn)社會革命的到來。正是在這個意義上，在19世紀(jì)50年代，馬克思就對科學(xué)技術(shù)的作用作過精辟而形象的概括，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是比當(dāng)時(shí)法國一些著名革命家“更危險(xiǎn)萬分的革命家”。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第86頁；《大綱解析》第63頁。

    25、人的存在和活動是異常豐富的，決定了交往形式的復(fù)雜和多樣，其中最基本的交往形式是：A.個體交往與社會交往B.精神交往與物質(zhì)交往C.直接交往與間接交往D.政治交往與文化交往[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：交往形式交往是在社會生產(chǎn)和分工的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是歷史唯物主義的一個重要范疇。唯物史觀運(yùn)動交往這個概念，一般是指在生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人類所特有相互往來關(guān)系的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。交往形式是指交往的內(nèi)容和交往的方式，物質(zhì)交往和精神交往是兩種最基本的交往形式。因此，本題的正確答案是B. [教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第87頁；《大綱解析》第64頁。

    26.英雄史觀否認(rèn)人民群眾在歷史中的創(chuàng)造作用，其理論出發(fā)點(diǎn)是：A.人是社會運(yùn)動的主體B.社會意識決定社會存在C.社會意識有能動的反作用D.社會運(yùn)動是受偶然性支配的[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)。

    英雄史觀是否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用，把個別杰出人物夸大為主宰歷史發(fā)展的唯心主義歷史觀。馬克思主義產(chǎn)生以前的社會歷史理論，總是直接或間接地宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。英雄史觀把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物的意志、品格、才能和觀念決定的，而人民群眾則不過是歷史的消極、被動的“惰性物質(zhì)”。中國近代資產(chǎn)階級思想家梁啟超說：“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，大人物“心理之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。英國的卡萊爾認(rèn)為，全世界的歷史“實(shí)際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”。黑格爾把偉大人物視為他所謂的“世界精神”的代理人。曾把拿破侖稱作騎在馬背上的世界精神�？梢�，英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為社會意識決定社會存在。因此，本題的正確答案是B. [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    27.人民群眾是推動人類社會發(fā)展的真正動力，因此人民群眾創(chuàng)造歷史A.在階級社會，受歷史條件的制約B.在社會主義社會之前受歷史條件制約C.在共產(chǎn)主義社會之前受歷史條件制約D.在任何社會都受歷史條件制約[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：人民群眾創(chuàng)造歷史受社會條件的制約。

    歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用，又受到社會歷史條件的制約，并且這種制約不受社會形態(tài)的影響。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的社會條件下創(chuàng)造歷史。這一社會歷史條件是指人們歷史活動所處的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文化條件的總和，其中經(jīng)濟(jì)條件是決定性的。任何歷史時(shí)代，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用都要受到歷史條件的制約。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    28.認(rèn)為“杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造歷史”，這一觀點(diǎn)Ａ。承認(rèn)杰出人物對社會發(fā)展作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的正確觀點(diǎn)Ｂ。否認(rèn)杰出人物對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)從屬于并受制于人民群眾的作用的錯誤觀點(diǎn)Ｃ。承認(rèn)所有的個人都起到一定的作用的歷史合力論的正確觀點(diǎn)Ｄ。否認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的突出地位和貢獻(xiàn)的錯誤觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：杰出人物和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

    在杰出人物的歷史作用問題上，我們應(yīng)該看到杰出人物對歷史發(fā)展的重要作用是第二位的，是從屬于并受制于人民群眾的作用的。杰出人物的力量來源于人民群眾，沒有人民群眾的支持，任何杰出人物都不能成功。杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度，其全部功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。

    歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體。生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量，所以，生產(chǎn)方式的主體——人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。杰出人物不能取代人民群眾而成為歷史的創(chuàng)造者，杰出人物是人民群眾的代表，從根本上說，杰出人物的作用體現(xiàn)的是人民群眾的作用。

    歷史唯物主義主張人民群眾創(chuàng)造歷史，反對“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)，也反對“英雄和人民共同創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)。這種“共同創(chuàng)造論”貌似全面，實(shí)際并沒有擺脫唯心史觀的性質(zhì)。因此，本題的正確答案是Ｂ選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    29.“時(shí)勢造英雄”與“英雄造時(shí)勢”這兩種觀點(diǎn)A.都正確表達(dá)了杰出人物、歷史人物的歷史作用B.都否認(rèn)杰出人物發(fā)揮作用從屬并受制于人民群眾的作用C.前者是唯物主義命題，后者是唯心史觀D.前者是唯心史觀，后者是唯物主義命題[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：英雄人物在歷史發(fā)展中的作用。

    歷史唯物主義在堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，承認(rèn)英雄人物在歷史發(fā)作巨大的作用，但是，對此我們也要進(jìn)行全面的、歷史的、階級的分析。（1）杰出人物是歷史的產(chǎn)物。在人類歷史發(fā)展的各個階段，任何一個杰出人物的出現(xiàn)，都是社會需要和時(shí)代需要的產(chǎn)物。倘若沒有一定社會和時(shí)代發(fā)展的需求，杰出人物的出現(xiàn)就永遠(yuǎn)也跨不過由可能進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的門檻，也跨不過由偶然到現(xiàn)實(shí)的門檻。在社會需要面前，出現(xiàn)怎樣的杰出人物，由誰來充當(dāng)杰出人物或領(lǐng)袖人物，這多少具有偶然性，但這樣的杰出人物一定會出現(xiàn)則是必然的。這種必然性在于社會環(huán)境和社會發(fā)展的需要。這就是人們通常所說的“時(shí)勢造英雄”。（2）杰出人物的歷史作用必定受一定歷史條件的制約，他們只能在特定的歷史條件下發(fā)揮作用，而不能超出這個條件。在歷史必然性面前，杰出人物并不是沒有發(fā)揮歷史主動性的舞臺，但是這種歷史主動性卻在于順應(yīng)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，從而促進(jìn)歷史事變的進(jìn)程，這正是杰出人物歷史作用的根本體現(xiàn)。然而，無論如何，任何杰出人物都不能創(chuàng)造歷史，不能改變歷史發(fā)展的必然趨勢和一般進(jìn)程。認(rèn)為“英雄造時(shí)勢”是唯心主義的錯誤觀點(diǎn)。因此，本題正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    30.“在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的‘劇中人’，英雄人物是歷史的‘劇作者’”，這一觀點(diǎn)屬于A.歷史唯心主義觀點(diǎn)B.歷史辯證法觀點(diǎn)C.歷史唯物主義觀點(diǎn)D.歷史決定論觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：人民群眾和英雄人物在社會發(fā)展中的作用。

    題干的這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用，但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐中早就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起成為既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，將一事無成。題干中的這一觀點(diǎn)把兩者割裂開來，夸大了英雄人物的作用，因此是歷史觀上的唯心主義觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    31.唯物史觀和唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀，劃分這兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是A.是否承認(rèn)人類社會的內(nèi)部矛盾B.是否承認(rèn)階級斗爭在社會發(fā)展中的決定作用C.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識D.是否承認(rèn)國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：區(qū)分唯心史觀和唯物史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。

    歷史觀是人們關(guān)于社會歷史的總的看法，世界觀的重要組成部分。歷史觀的根本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，屬于唯物主義歷史觀；認(rèn)為社會意識決定社會存在，社會意識是第一性的。社會存在是第二性的，屬于唯心主義歷史觀。在馬克思上義哲學(xué)誕生之前，有些思想家的歷史觀也包含某些辯證法思想和唯物主義因素，但在整體上沒有形成系統(tǒng)的唯物主義歷史觀。從總體上看，馬克思以前的歷史觀有兩大缺陷：第一。至多是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有認(rèn)識到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，沒有說明人民群眾的活動，沒有考察群眾生活的條件以及這些條件的變更。歷史唯物主義認(rèn)為，社會生產(chǎn)、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動從根本上決定著社會發(fā)展的趨勢，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，從而從根本上揭示了社會發(fā)展的動力、源泉及其客觀規(guī)律性。歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    32.梁啟超認(rèn)為：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，這一思想屬于Ａ�？陀^唯心主義的英雄史觀Ｂ。主觀唯心主義的英雄史觀Ｃ。歷史唯物主義的觀點(diǎn)Ｄ。歷史決定論的觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：唯心主義的歷史觀。

    唯心主義歷史觀是指用唯心主義觀點(diǎn)來解釋社會歷史的哲學(xué)思想和哲學(xué)理論。它從社會意識決定社會存在的觀點(diǎn)出發(fā)，把人們的思想動機(jī)、卓越人物的意志或某種超自然的神秘力量看作是社會歷史發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會發(fā)展有它本身所固有的客觀規(guī)律。在馬克思主義以前，唯心主義歷史觀由于不理解人的實(shí)踐活動尤其是生產(chǎn)實(shí)踐活動在社會歷史中的作用，因而在歷史觀上也陷入了唯心主義。造成這種狀態(tài)的原因，一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面則是由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小而限制了人們的眼界。從總體上看，唯心主義歷史觀可以分為兩種基本形式。一種是客觀唯心主義的英雄史觀，用某種神秘的客觀精神的自我運(yùn)動來解釋歷史的發(fā)展，認(rèn)為客觀精神支配各個國家和民族的社會生活和歷史進(jìn)程，黑格爾是其主要代表。另一種是主觀唯心主義的英雄史觀，用主體的、個別人物的思想和意志來解釋社會的發(fā)展，德國的卡萊爾和中國的梁啟超都屬于這一派。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    考生要注意題干的觀點(diǎn)也屬于非決定論。非決定論是唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為少數(shù)英雄人物的意志對歷史活動起決定作用，否認(rèn)社會歷史發(fā)展的因果制約性和客觀規(guī)律性。社會領(lǐng)域的決定論是指認(rèn)為人的歷史活動與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，是辯證唯物的決定論。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    33.“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這句話表明A.人是研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn)B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展的方向是人自己決定的D.人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：人是社會歷史的主體。

    題干是馬恩針對布魯諾。鮑威爾把歷史看作是純粹的思想活動而忽視人是歷史活動主體提出的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。就是說，人們是為了追求和實(shí)現(xiàn)自己的“利益”而從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動、政治活動和其他經(jīng)驗(yàn)活動，這些有目的的活動構(gòu)成了歷史。人才是歷史活動的主體，歷史是人們自己活動的產(chǎn)物。

    社會發(fā)展規(guī)律不以任何人、階級以至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移，并支配著人們的活動，決定著社會發(fā)展的方向（選項(xiàng)C是錯誤的）。但是，社會發(fā)展規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動之中，人是社會歷史的主體。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。

    馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，這里，馬克思、恩格斯明確指出，作為科學(xué)歷史觀出發(fā)點(diǎn)的是“現(xiàn)實(shí)的人”。他們把從事物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，這是因?yàn)闅v史是由人的活動構(gòu)成的。馬恩指出，在階級社會中，“階級斗爭是歷史發(fā)展的原動力”。認(rèn)為人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力，是人本主義的觀點(diǎn)。因此本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88頁；《大綱解析》第65頁。

    34.認(rèn)為“歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中包含個人意志的作用”，這一觀點(diǎn)屬于A.歷史唯物主義觀點(diǎn)B.歷史非決定論觀點(diǎn)C.歷史唯心主義觀點(diǎn)D.歷史自然主義觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：歷史發(fā)展的合力論。

    恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果就可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的產(chǎn)物。”根據(jù)恩格斯的歷史合力論觀點(diǎn)，歷史發(fā)展的總的合力是從許多個人意志的相互交錯、相互沖突產(chǎn)生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小，或正或負(fù)的作用。人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個人包括杰出人物的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。

    歷史非決定論是唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為少數(shù)英雄人物的意志對歷史活動起決定作用，否認(rèn)社會歷史發(fā)展的因果制約性和客觀規(guī)律性。歷史自然主義即自然主義歷史觀，是指從自然界出發(fā)，主張用自然界的原因來解釋人和社會發(fā)展的理論。這種自然主義歷史觀的特點(diǎn)在于：只看到并夸大了自然界對人的作用，而忽視了人的活動對人本身的影響，不理解人的智力是按照如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的，不理解實(shí)踐是人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88頁；《大綱解析》第65頁。

    35.春秋時(shí)期政治家管仲指出：“夫霸王之始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”。如今，我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心也是“為人為本”，這兩者A.思想實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了維護(hù)人民的利益B.思想實(shí)質(zhì)是一樣的，都重視人民群眾對國家的作用C.前者提出的目的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，不具有積極意義D.思想實(shí)質(zhì)是不同的，前者是統(tǒng)治人民，后者是服務(wù)人民[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：古今對待人民群眾的不同觀點(diǎn)。

    管仲在《管子。霸業(yè)》中提到：“夫霸王之始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”，意在提醒統(tǒng)治者提供一個寬松的政治環(huán)境，因?yàn)樵谒�看來人民群眾是國家治亂的決定因素。這一觀點(diǎn)無疑在封建時(shí)期有利于減輕人民受剝削和壓迫的程度，但是也要看到他的這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)還是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，為了統(tǒng)治階級更好的統(tǒng)治人民。

    科學(xué)發(fā)展觀是指堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民�？梢�，以人為本是為了更好的維護(hù)人民群眾的利益、服務(wù)與人民。因此，本題的正確答案是Ｄ選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第89頁；《大綱解析》第66頁。

    36.“歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的。”這一觀點(diǎn)屬于A.英雄史觀B.唯心史觀C.唯物史觀D.宿命論[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：歷史必然性和人的活動具體關(guān)系的辨析。

    列寧針對民粹派將歷史必然性和個人活動絕對對立起來的觀點(diǎn)，指出：“決定論思想確認(rèn)人的行為的必然性，摒棄所謂意志自由的荒唐的神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對人的行動的評價(jià)。恰巧相反，只有根據(jù)決定論的觀點(diǎn)，才能作出嚴(yán)格正確的評價(jià)，而不致把什么都推到自由意志上去。同樣，歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的。”唯物史觀在強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展的必然性的同時(shí)，從未否認(rèn)個人創(chuàng)造活動的作用。處在一定社會關(guān)系中的個人的行動，只有符合歷史必然性才能對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，只有和廣大群眾相結(jié)合，吸引群眾參加才能取得重大的成果。這樣，列寧就全面闡明了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的思想。因此，本題的正確答案為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    37.“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)C.歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.對邏輯與歷史關(guān)系的割裂[命題分析]本題考核的知識點(diǎn)是：歷史與邏輯的關(guān)系。

    歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人們對這一過程的認(rèn)識；邏輯在此是指上述過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史特別是客觀事物發(fā)展的過程是在先的，它決定著邏輯，是邏輯產(chǎn)生的基礎(chǔ)。關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一性，恩格斯指出：歷史從哪里開始，思想進(jìn)程的邏輯也應(yīng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。但歷史本身包括無數(shù)的細(xì)枝末節(jié)和偶然因素，邏輯則以理論形態(tài)把握歷史及其規(guī)律，這樣，就不可避免地要舍棄那些細(xì)枝末節(jié)而抓住主干和本質(zhì)的東西。這就是邏輯對歷史的“修正”，沒有這種“修正”就不可能正確地把握歷史，所以我們說“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”是將歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第65頁；《大綱解析》第46頁。