第三章　審美形態(tài)論

　　1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。

　　答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。

　　第一，生成性。一是指審美審美的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應(yīng)和同化過(guò)程。

　　第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

　　第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。

　　第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特之處。

　　2.簡(jiǎn)要說(shuō)明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)及主要類型。

　　答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時(shí)期的審美思想。

　　審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。中國(guó)早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩(shī)性與音樂(lè)性的；西方早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識(shí)聯(lián)系在一起，注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問(wèn)；中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響；中國(guó)人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇；丑與荒誕。

　　3.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論？它們各自的特點(diǎn)是什么？

　　答:(一)關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待，認(rèn)為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來(lái)論述崇高的實(shí)質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說(shuō)法，同時(shí)又同意席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點(diǎn)。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對(duì)崇高進(jìn)行闡釋。

　　(二)關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對(duì)優(yōu)美的探討是隨著對(duì)崇高的探討不斷明晰起來(lái)的。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號(hào)；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對(duì)的美；亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。

　　(三)崇高的特點(diǎn)。第一，雄偉壯闊的力量之美；第二，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；第三，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；第四，恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

　　(四)優(yōu)美的特點(diǎn)。第一，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；第三，是和諧化一的內(nèi)容；第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

　　4.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論？它們各自的特點(diǎn)是什么？

　　答：(一)有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏（《詩(shī)學(xué)》）。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對(duì)美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂(lè)藝術(shù)的振奮�？藸杽P戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

　　(二)有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖�？档率菑南矂〉男睦硇���(yīng)來(lái)論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別。”巴赫金，提出了著名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。

　　(三)悲劇的特點(diǎn)。第一，悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

　　(四)喜劇的特點(diǎn)。第一，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。

　　5.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　答：(一)丑的特點(diǎn)。第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實(shí)的反感不同，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。

　　(二)荒誕的特點(diǎn)。第一，荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟（存在的無(wú)根和無(wú)能為力狀態(tài)）。第二，荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實(shí)的荒謬）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等變形手法，盲目無(wú)從，不知所措）。

　　(三)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。1、一般原因。①在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面而自由地占有自己的本質(zhì)（審美活動(dòng)本身必然地包含對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對(duì)于丑的揭露、鞭撻和擯棄）。②美在過(guò)程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開(kāi)了審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。2、具體原因。①審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對(duì)的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。④時(shí)至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　(四)荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第一，因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式，是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值；第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。當(dāng)審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大程度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過(guò)了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)�呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢(shì)。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)。荒誕作為人的特殊的審美實(shí)踐，實(shí)際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價(jià)值的，也正是通過(guò)否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。

　　6.簡(jiǎn)述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。

　　答：(一)審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點(diǎn)，但由于他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)也有許多不同的特點(diǎn)。因此，對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)各有不同。中國(guó)古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對(duì)立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對(duì)，優(yōu)美和崇高映照等。

　　(二)審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字對(duì)審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語(yǔ)言是語(yǔ)義的載體，按照索緒爾的觀點(diǎn)，語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指，同樣的事物，語(yǔ)言表述可能會(huì)千差萬(wàn)別。因此，就決定了語(yǔ)言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語(yǔ)也可以稱為抒情語(yǔ)言，西語(yǔ)則長(zhǎng)于敘事和論證。漢語(yǔ)具有形象性和審美性，西語(yǔ)則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個(gè)審美實(shí)踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著重要影響。

　　(三)審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來(lái)看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系在一起。宗教意識(shí)以及宗教行為對(duì)西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學(xué)發(fā)展不同，中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是細(xì)節(jié)。“中和”在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　7.舉例說(shuō)明審美形態(tài)的人生實(shí)踐性質(zhì)。

　　答：審美形態(tài)是對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)程度，以及對(duì)人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊(yùn)。古希臘時(shí)期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運(yùn)、個(gè)人情感與國(guó)家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對(duì)形式的超越，是對(duì)優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚(yáng)。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無(wú)奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對(duì)立到人與人、人與社會(huì)的對(duì)立的轉(zhuǎn)變，即從命運(yùn)悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭(zhēng)，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的對(duì)立，實(shí)際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對(duì)立、主體精神超越客體對(duì)象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。