自考“中國文化概論”學(xué)習(xí)筆記：簡答、論述

作者：不明　發(fā)布時間：2009-12-14 16:22:36　來源：網(wǎng)絡(luò)

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　　簡答：
　　1.文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？
　　答：(1)文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。(2)廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念(3)廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。考試大收集
　　2.狹隘文化應(yīng)握的三個要點(diǎn)？
　　答：(1)狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的(2)狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神(3)狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
　　3.中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
　　答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
　　4.為什么說文化是一個歷史的概念？
　　答：(1)首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色(2)其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。(3)因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。
　　5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
　　答：(1)文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的(21)文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性(3)文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負(fù)面作用的。
　　6.簡述中國地理的整體性？
　　答：(1)首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起。(2)其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。
　　7.地域文化對統(tǒng)一文化的作用？
　　答：(1)從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源(2)地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展(3)我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。
　　8.古代自然利用方面的成就？考試大整理
　　答：(1)古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用(2)水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心(3)古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
　　9.王朝政治的新格局？
　　答：(1)郡不受歡迎制的確立(2)中央集權(quán)制(3)官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
　　10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？
　　答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者，。
　　11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
　　答：(1)漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。(2)更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。(3)五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一
　　12.玄學(xué)對當(dāng)時文化方面的影想？
　　答：(1)山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。(玄學(xué)詩)繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。(2)中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的�？荚� 大收集
　　13.佛教職工的傳播對中國文化的影響？
　　答：(1)寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。(2)作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。(3)佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生(4)佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。(5)佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。(6)寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足(7)而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，
　　14.唐王朝民族政策的意義？
　　答：(1)導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動。(2)唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。(3)當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。(4)前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
　　15.兩種說法實施的關(guān)鍵作用及意義？
　　答：(1)唐德宗建中元年(780)朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。(2)兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。(3)重在的特點(diǎn)是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
　　16.唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
　　答：(1)首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。(2)唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
　　17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？
　　答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
　　18.簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點(diǎn)？
　　答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達(dá)，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
　　19.簡述市商貿(mào)易的四種模式？
　　答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。
　　20.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？
　　答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的的一種文化制度。
　　答：(1)血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。(2)地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。(3)家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
　　22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？
　　答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。
　　23.簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？
　　答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。
　　24.簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？
　　答：(1)社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。(2)社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。
　　25.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
　　答：(1)血緣社會的禮俗美德。(2)人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。(3)耕讀社會的奮斗精神。
　　26.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？
　　答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身控制。
　　27.宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
　　答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
　　28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
　　答：(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。(2)科舉制與唐宋文化形態(tài)。
　　29.科舉制對唐宋文化面邈的影響？
　　答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
　　30.科舉制對中國文化的負(fù)面影響？
　　答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護(hù)。
　　31.傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
　　32.民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
　　答：(1)首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)合構(gòu)，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。(2)其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。(3)其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
　　33.中國整體思維的發(fā)展階段？
　　答：(1)到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。(2)戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》�！洞呵锓甭丁罚栋谆⑼x》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，(3)互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。(4)宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。
　　34.簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征？
　　答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。(3)《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。
　　35.簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？
　　答：(1)《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動靜對立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。(2)《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉(zhuǎn)化的，(3)《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識這種轉(zhuǎn)化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會通。
　　36.簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？
　　答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
　　37.簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？
　　答：中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。(2)中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。
　　38.簡述道教的信仰特征？
　　答：(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“(2)把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。(3)道教的基本教義是長生久視，全性葆真。
　　39.簡述道教對古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？
　　答：(1)道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。(2)外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，，認(rèn)識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。(3)煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
　　40.佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段
　　答：(1)最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。(2)其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教(3)公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。(4)公元3世紀(jì)時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。(5)后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗(6)最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。(7)而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
　　41.佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
　　答：(1)在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。(2)在魏晉時，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。(3)到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。(4)唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，
　　42.儒家思想的三個發(fā)展階段？
　　答：(1)孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬�？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。(2)孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。(3)西漢董仲舒的《春秋繁露�；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
　　43.簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？
　　答：(1)仁愛孝悌。(2)重義輕利。(3)謙和禮法。(4)真誠有信。
　　44.簡述中國古代教育的教學(xué)思想？
　　答：(1)因材施教。(2)啟發(fā)誘導(dǎo)。(3)學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。
　　45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
　　答：(1)這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(2)受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀(3)中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上(4)這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。
　　46.漢語的特點(diǎn)？
　　答：(1)按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。(2)漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)，(3)從音義對應(yīng)的角度來說，漢語的特點(diǎn)是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞語素。
　　47.中國文化對佛教的收納和交匯？
　　答：(1)印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。
　　(2)即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。(3)隋唐時期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗(4)禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，(5)中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。

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