在考研政治中，有關(guān)唯心主義的知識(shí)點(diǎn)比較難的是主觀(guān)唯心主義和和客觀(guān)唯心主義的的區(qū)別與聯(lián)系。
　　首先看他們的聯(lián)系：它們都是唯心主義，都承認(rèn)意識(shí)第一物質(zhì)第二，即世界的本源是意識(shí)，物質(zhì)世界是由意識(shí)派生出來(lái)的，即物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
　　其次，它們的區(qū)別是：主觀(guān)唯心主義必然導(dǎo)致只在自我才是惟一存在的“唯我論”。例如，英國(guó)大主教貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀(guān)感覺(jué)，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”；馬赫倡言“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”；康德的“人的理性為自然界立法”；笛卡兒的“我思故我在”；尼采的“自然選擇的意志高于一切”；叔本華的“意志是世界的物自體，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”；波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的比較終構(gòu)成要素”；杜威的“世界是我的觀(guān)念，我的經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”；孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”；陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理，萬(wàn)物皆在我心中”，等等，都是主觀(guān)唯心主義的典型代表。
　　客觀(guān)唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個(gè)人的精神(理，理念，宇宙精神，絕對(duì)觀(guān)念，絕對(duì)精神等)變?yōu)楠?dú)立的客觀(guān)存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。它認(rèn)為世界的本原不是人的主觀(guān)精神，而是由超空間的客觀(guān)存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)�？陀^(guān)唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀(guān)精神不過(guò)是上帝的別名。例如，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“世界是絕對(duì)觀(guān)念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，約對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”；柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”，“世界是上帝的確良創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國(guó)古代哲人老子的“道是天地之根，萬(wàn)能物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道生萬(wàn)物”；和頤的“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”；朱熹認(rèn)為“理在物先，理在事先，理是萬(wàn)物之本”，都是客觀(guān)唯心主義的典型代表。
　　由此可見(jiàn)，對(duì)它們的區(qū)別還是要從概念上理解：主觀(guān)唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是是“我”——我的意識(shí)或思想等，客觀(guān)唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意識(shí)或精神，如宗教的上帝創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物。
　　這里有道1996年考研真題，單選第一題：《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話(huà)表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀(guān)點(diǎn)是
　　A。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性         
　　B。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的
　　C。精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 
　　D。精神是運(yùn)動(dòng)的主體 
　　答案是D。