1．“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細�！崩献拥倪@句話中包含的哲學道理是（）。
　　A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)            
　　B．特殊性中包含著普遍性
　　C．量變是質(zhì)變的必要準備            
　　D．質(zhì)變是量變的必然結果
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：量變與質(zhì)變的關系。
　　題干引自《老子》第六十三章，意思是說謀劃難做的事，也得從比較容易的事做起，規(guī)劃宏偉的目標，還得從比較不起眼的小事做起，體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律。答案選CD。 
　　2．下列例子中屬于否定之否定現(xiàn)象的有（）。
　　A．冰─水─汽                  
　　B．生產(chǎn)糧食─糧食被人消費─生產(chǎn)糧食
　　C．團結─批評─團結           
　　D．光的微粒說─光的波動說─光的波粒二象說
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：否定之否定規(guī)律的具體應用。
　　否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過程。這一過程歷經(jīng)兩次否定、三個階段，由肯定到否定，再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物發(fā)展因此表現(xiàn)為一個周期。
　　否定之否定形成的事物發(fā)展的周期是一個開放的周期。表面上看，否定之否定是對第二階段否定的否定，這相當于對第一階段肯定的肯定，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定后仿佛又回到原來的出發(fā)點。實質(zhì)上，否定之否定不同于第一階段的肯定，作為事物發(fā)展第三階段的否定之否定是在經(jīng)過兩次揚棄，吸收了肯定階段和否定階段的優(yōu)點，拋棄了其各自得片面性的更高層次的發(fā)展，是在更高基礎上的回歸和在更高階段上的重復。
　　水的三態(tài)的變化，只是表現(xiàn)形態(tài)的不同，并沒有揚棄的過程，因此不屬于否定之否定。
　　選項B是關于經(jīng)濟學領域中關于“生產(chǎn)和消費以及再生產(chǎn)”的否定之否定的表現(xiàn)。生產(chǎn)為消費提供材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象；消費實現(xiàn)了第一階段生產(chǎn)的目的和意義的同時，為下一次再生產(chǎn)提出了新的要求。C選項是延安整風運動采取的方針，在團結黨內(nèi)同志的基礎上采取“懲前毖后，治病救人”的方針，對犯錯誤的同志不著重追究個人責任，而著重分析其犯錯誤的環(huán)境和原因，以達到再弄清思想的同時進一步團結同志的目的。D選項是關于“光”的性質(zhì)的一個否定之否定的過程。17世紀末，牛頓提出了光的微粒說，認為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久，惠根斯在實驗的基礎上提出了光的波動說，認為光是一種波動。比較終，愛因斯坦在前人的研究基礎上提出光的波粒二象說，認為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。本題的正確答案是BCD選項。
　　3．形而上學否定觀主張 （）。
　　A．事物的自我否定               
　　B．外在力量對事物存在性的消滅
　　C．包含肯定的否定                
　　D．主觀、任意的否定
　　[命題分析] 該題考查的知識點是：形而上學否定觀的缺陷。
　　唯物辯證法認為肯定與否定是相互對立和相互滲透的。①辯證的否定是包含肯定的否定，是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。②辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定是“揚棄”。它克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。在分析事物時必須同時看到它的肯定的方面，又要看到它的否定的方面。堅持辯證的否定觀反對形而上學否定觀。
　　形而上學否定觀割裂了肯定與否定的辯證關系，講肯定就是絕對的肯定，是排斥一切否定的絕對肯定；講否定就是絕對的否定，是排斥一切肯定的絕對否定，是全盤肯定或者全盤否定的否定觀。而且形而上學否定觀否定了事物的內(nèi)部矛盾，認為否定只能是來自外力的否定，是否認“內(nèi)因論”而只承認“外因論”的否定觀。因此，答案選BD。
　　4．唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它（）。
　　A．認為凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的
　　B．對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待
　　C．認為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性
　　D．在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證法的本質(zhì)，尤其是辯證否定觀的革命的批判的本質(zhì)及其意義。
　　辯證法承認事物的內(nèi)部矛盾，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，就其本質(zhì)來說是批判的、革命的。唯物辯證法的發(fā)展觀是：世界是永恒發(fā)展的過程；發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。唯物辯證法的批判的本質(zhì)就是指站在發(fā)展、前進運動和變化的高度，從肯定與否定的統(tǒng)一、生成與滅亡的統(tǒng)一、現(xiàn)實的暫時性和發(fā)展的永恒性的統(tǒng)一上來理解和對待一切事物。所謂其革命的本質(zhì)就是指站在上升、前進、發(fā)展的立場上，促進和實現(xiàn)舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生和壯大，推動世界不斷地從低級向高級的發(fā)展。據(jù)此分析各項，C項是與唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點相對立的形而上學觀點。對其他各項的分析，關鍵是理解黑格爾為普魯士君主專制國家作論證時提出的著名論斷：“凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的”。恩格斯在《費爾巴哈論》中對黑格爾的命題進行了革命的改造，從“凡是現(xiàn)實的都是合理”保守性命題得出了革命性的結論：“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。 本題的正確答案是ABD選項。
　　5．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為它（）。
　　A．揭示了事物發(fā)展的方向和道路             
　　B．揭示了事物發(fā)展的源泉和動力
　　C．揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式              
　　D．揭示了事物普遍聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)容
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
　　對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中處于實質(zhì)和核心的地位。主要表現(xiàn)在：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物“自己運動”的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。從根本上否定和摒棄了求諸于外因或神秘的“第一推動力”去說明事物運動發(fā)展的形而上學和唯心主義觀點，把辯證法的發(fā)展學說建立在唯物主義的基礎之上，為科學地說明事物的發(fā)展及其規(guī)律提供了可能。（2）唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學說，而對立統(tǒng)一規(guī)律深刻揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。事物的普遍聯(lián)系比較突出比較根本的是系統(tǒng)聯(lián)系，而系統(tǒng)正是由多方面的對立統(tǒng)一關系構成的矛盾體系。事物發(fā)展的實質(zhì)是舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生，而這正是由事物內(nèi)部矛盾雙方又對立又統(tǒng)一所造成。離開事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一的運動發(fā)展，便無從說明事物的聯(lián)系和發(fā)展。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串于其他規(guī)律和范疇的中心線索，為理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇提供了科學的鑰匙。不論質(zhì)量互變規(guī)律揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關系，還是否定之否定規(guī)律揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關系，以及形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實、原因和結果、偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)等范疇之間的關系，實質(zhì)上都是對立統(tǒng)一的關系，或是對立統(tǒng)一關系的表現(xiàn)。（4）矛盾分析法是比較根本的認識方法。唯物辯證法作為宇宙觀，比較根本的就是關于世界矛盾的觀點；唯物辯證法作為認識規(guī)律和認識方法，比較根本的就是矛盾的規(guī)律和矛盾分析的方法。離開對立統(tǒng)一觀點，就談不上對世界的科學認識和正確、有效的改造。本題的正確答案是BD選項。