1．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是（）。
　　A．量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化                          
　　B．肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化
　　C．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性                      
　　D．矛盾雙方的互相排斥、互相否定
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
　　唯物辯證法在吸收人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了事物自己運(yùn)動(dòng)的根本原因。它認(rèn)為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個(gè)社會(huì)到社會(huì)的各種組織，都是其內(nèi)部對(duì)立著的各個(gè)要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴(lài)是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭(zhēng)性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。事物各個(gè)要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，表現(xiàn)為過(guò)程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起，社會(huì)的發(fā)展的源泉和動(dòng)力同樣也是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物“自己運(yùn)動(dòng)”的根本原因、動(dòng)力和實(shí)在內(nèi)容。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從而也就否認(rèn)了事物的“自己運(yùn)動(dòng)”和自我發(fā)展，它比較終必然把整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的思想，批判了形而上學(xué)的外因論，同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選C。
　　2．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是（）。
　　A．重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論
　　B．兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論
　　C．重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式
　　D．兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為形式
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系。
　　在人們認(rèn)識(shí)和解決矛盾的過(guò)程中，辯證法強(qiáng)調(diào)要做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。所謂“兩點(diǎn)論”，是指人們?cè)谘芯繌?fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。反對(duì)只抓一個(gè)方面、否定矛盾存在的形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。辯證法所謂的重點(diǎn)論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，著重把握它的主要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，著重地把握它的主要方面，反對(duì)不分主次、平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”反映了辯證法聯(lián)系地、發(fā)展地全面地看問(wèn)題的根本要求，“一點(diǎn)論”和“均衡論”則集中代表了形而上學(xué)孤立地、靜止地片面地看問(wèn)題的思維方式。
　　唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，“兩點(diǎn)”不等于“重點(diǎn)”，“重點(diǎn)”也不是“兩點(diǎn)”；另一方面，“兩點(diǎn)”中有“重點(diǎn)”，“重點(diǎn)”中包含“兩點(diǎn)”。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的，事物矛盾發(fā)展的不平衡性使矛盾發(fā)展中存在主要矛盾和矛盾的主要方面；另外，兩點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論。沒(méi)有矛盾的兩個(gè)方面，也就無(wú)所謂矛盾的主要方面與“重點(diǎn)”。辯證法的重點(diǎn)論是以同時(shí)承認(rèn)兩點(diǎn)論為前提的，重點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
　　3．“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，”這一觀點(diǎn)是（）。
　　A．相對(duì)主義的觀點(diǎn)            
　　B．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
　　C．唯心辯證法                
　　D．唯物辯證法的觀點(diǎn)
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。
　　客觀辯證法指客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。主觀辯證法即辯證的思維，指客觀辯證法在人的思維中的反映。恩格斯指出，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類(lèi)歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)地反映”。
　　客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別同哲學(xué)基本問(wèn)題相聯(lián)系，二者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)與精神、客觀與主觀的關(guān)系�？陀^辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者依賴(lài)于前者并反映前者。支配著客觀物質(zhì)世界的辯證法的基本規(guī)律，同樣也貫穿于人類(lèi)的思維活動(dòng)當(dāng)中，客觀的辯證規(guī)律和思維的規(guī)律在本質(zhì)和內(nèi)容上是同一的。但是，外部世界的規(guī)律，以物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的客觀必然性的形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。思維的規(guī)律則通過(guò)主觀的形式，如概念、判斷、推理等等，雖然以客觀辯證規(guī)律為基礎(chǔ)，但這些形式本身并不存在于自然界，而為人的活動(dòng)和思維所特有的�？陀^辯證法和朱觀辯證法在內(nèi)容、本質(zhì)上的一致性，說(shuō)明辯證思維所遵循的是和自然界相同的一般規(guī)律；客觀辯證法和朱觀辯證法在形式上的差異性，又表明人的思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有自身的特點(diǎn)，需要專(zhuān)門(mén)的研究。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　4．唯物辯證法的總特征是 （）。
　　A．否定之否定的觀點(diǎn)                       
　　B．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)
　　C．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)                          
　　D．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法的總特征。
　　唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，揭示的是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。
　　唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大基本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性五對(duì)基本范疇。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的狀態(tài)、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)。辯證法的各對(duì)基本范疇則從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展變化。總體上看，唯物辯證法是對(duì)客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　5．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。他的這一觀點(diǎn)是（）。
　　A．唯物主義觀點(diǎn)        
　　B．唯心主義觀點(diǎn)        
　　C．詭辯論觀點(diǎn)          
　　D．辯證法觀點(diǎn)
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證觀點(diǎn)的辨析。
　　赫拉克利特是古希臘卓越的樸素唯物主義和辯證法思想家。他提出的萬(wàn)物流變的觀點(diǎn)，第一次描繪了一幅“一切皆流，無(wú)物常住”的世界圖畫(huà)。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化，產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來(lái)的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。
　　“一切流變，無(wú)物常住”、 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”、“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅”，這些都是赫拉克利特的典型的思想。赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學(xué)派關(guān)于本原之無(wú)定和流動(dòng)性的思想，一方面主張一切皆流，無(wú)物常住，從而以“活火”為象征，說(shuō)明自然萬(wàn)物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬(wàn)物都是循著這尺度而變化的。正因?yàn)樗�的這些思想，列寧稱(chēng)之為辯證法的奠基人之一。本題的正確答案是D選項(xiàng)。