1．恩格斯指出：“應用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化”。這說明（）。
　　 A．運動和變化都離不開物質(zhì)
　　 B．物質(zhì)是運動的形式
　　 C．運動僅僅是物體位置的變化
　　 D．運動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化
　　 [命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)、運動和變化的關(guān)系。
　　 運動作為哲學范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一比較一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維�！边\動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化。因此哲學上講的運動有極大的概括性和普遍性。
　　 運動和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標志著事物變動不居的動態(tài)過程。變化則主要指運動的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運動和變化都離不開物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化；既可以是上升、前進的運動，又可以是下降、倒退的運動，還可以是平向德運動。而這都有比較大的普遍性，無處不在、無時不有。而這得區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時，往往使用運動這一概念；而在表達十五的具體運動過程、狀態(tài)時，常常使用變化這一概念。
　　 運動也并非物體位置的變化這一種形式，把機械運動看成是物質(zhì)運動的惟一形式，是機械論的錯誤觀點。物質(zhì)是運動的主體、內(nèi)容和基礎(chǔ)并非運動的形式，因此選項B和選項C都是錯誤的。本題的正確答案是AD選項。
　　 2．恩格斯指出：“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說明（）。
　　 A．時間和空間都離不開物質(zhì)
　　 B．時間和空間可以離開物質(zhì)而存在
　　 C．時間和空間的存在既是絕對的又是相對的
　　 D．時間和空間都是客觀的
　　 [命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)、時間和空間的關(guān)系。
　　 恩格斯的劃時代貢獻在于，在《反杜林論》和《自然辯證法》中，他不僅推倒了唯心主義時空觀，堅持了時空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，把時空準確地定義為物質(zhì)存在的基本形式。一方面，時空離不開物質(zhì)，如恩格斯說：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開物質(zhì)，當然都是無，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象�！绷硪环矫�，物質(zhì)也離不開它的存在形式，只能在時空中存在，如恩格斯所說：“時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非�；恼Q的事情�！倍鞲袼菇o時空下的物質(zhì)存在基本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機械論時空觀的界限，指明時空不是與物質(zhì)平行或無關(guān)的獨立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。面對恩格斯的定義，牛頓的絕對時空觀念就沒有立足的余地了，時間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時空作為物質(zhì)存在的基本形式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時間，而時空正是物質(zhì)存在的形式和體現(xiàn)。這樣，恩格斯就把時空與物質(zhì)的關(guān)系徹底說清了，它不僅繼承了舊唯物主義關(guān)于時空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對時空的本質(zhì)予以科學的界說，從哲學上給后來的愛因斯坦相對論時空觀留下邏輯空間。本題的正確答案是AD選項。
　　 3．《莊子》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭�！边@個觀點是：（）。
　　 A．樸素辯證法的觀點
　　 B．認為時空的無限與有限相同的詭辯論觀點
　　 C．說明時空的有限包含著無限
　　 D．不可知論的觀點
　　 [命題分析] 本題考查的知識點是：時空的有限性和無限性。
　　 時空作為物質(zhì)的存在形式，是有限性和無限性的統(tǒng)一。時間的無限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，無始無終�？臻g的無限性是指物質(zhì)世界的廣延性是無限的，無邊無際。時空的有限性是指任何具體事物，其存在的時間、占有的空間都是有限的。時空的無限性與有限性既是對立的，又是統(tǒng)一的。其對立表現(xiàn)在無限是普遍，是全體，是永恒的、絕對的；有限則是特殊，是局部，是暫時的、相對的。其統(tǒng)—表現(xiàn)在二者互相依賴、相互滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。無限是由有限構(gòu)成的，無限是對有限的超越；有限之中包含否定自身的因素，使其轉(zhuǎn)化為自己的對立面——無限。
　　 “一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的命題，還包含著物質(zhì)的無限可分性的思想。物質(zhì)無限可分是與物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)的無限性相關(guān)聯(lián)的一個概念。與其相反的概念是物質(zhì)的有限可分性。中國古人很早就表達了樸素的物質(zhì)無限可分性的思想。人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷深化的認識也表明，自然界物質(zhì)具有無限可分性的思想是正確的。當然，人們基于現(xiàn)代科學也認識到，這種可分性并不是物質(zhì)的單純的量的分割，而是構(gòu)成自然界的有質(zhì)的差異的、無限層次的分割與統(tǒng)一。本題的正確答案是AC選項。
　　 4．一位科學家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人類世界。在我們的周圍幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡�！边@段話應理解為（）。
　　 A．人造的或人為的世界是惟一存在的世界
　　 B．現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物
　　 C．人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果
　　 D．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然
　　 [命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義關(guān)于主客體相互作用的原理來認識現(xiàn)存世界。
　　 命題是直接引用赫伯特·西蒙在《人工科學》一書中的觀點作題干。今天我們所面對的自然界，早已不是原始的蠻荒世界，而是處處留下了人的技能的痕跡；主體（人）的對象化就是人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，主體對象化就是自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是人對自然界改造的科學性的表現(xiàn)。
　　 主體客體化和客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾，這也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
　　 題中的A項把人的作用和能力，人對自然界的改造夸大到極點。B項是明顯的唯心主義觀點。本題的正確答案是CD選項。
　　 5．實踐是人類的基本存在方式，這是因為（）。
　　 A．實踐是人類賴以生存的前提和基礎(chǔ)
　　 B．實踐創(chuàng)造了人的基本特征
　　 C．實踐構(gòu)成了人的特殊生命形式
　　 D．實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征
　　 [命題分析] 本題考查的知識點是：實踐是人類的基本存在方式的原因。
　　 實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，它規(guī)定了人的本質(zhì)，構(gòu)成了人類存在的基本方式。這是因為：
　�。�1）實踐是人類生命的特殊運動形式。首先，從人類生存的前提看，實踐是人類賴以生存的前提和基礎(chǔ)。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。其次，從人與動物的重要區(qū)別看，勞動實踐創(chuàng)造了人的基本特征，并把人與動物區(qū)別開來。所有的生命物質(zhì)都有自己特定的存在方式。動物是在消極地適應自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐過程中維持自己的生存和發(fā)展的。
　�。�2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。正是在實踐過程中產(chǎn)生了人的意識，才使人成為“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。因此，本題的正確答案是ABCD選項。