1．“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指（）。
　　 A．意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介
　　 B．意識(shí)是客觀精神的主觀映象
　　 C．意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的
　　 D．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。
　　 在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立和統(tǒng)一表現(xiàn)在：
　　 首先，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式。感性形式和理性形式是自然生物歷史的產(chǎn)物，是人的主觀世界所特有的，意識(shí)就其既成的反映形式來(lái)說(shuō)是主觀的。但是，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的本質(zhì)，比較終都是事物本身的客觀存在。
　　 其次，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)為不同主體之間的差別性、同一主體在不同條件下的差別性。第一，意識(shí)的兩種反映形式即感性形式和理性形式，都是人的主觀世界所特有的。第二，對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。第三，意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前的反映方面。從內(nèi)容上看，無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)，歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來(lái)源于客觀外界，都能從客觀存在中找到原型。
　　 比較后，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映。但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　 2．人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（）。
　　 A．概念、判斷、推理
　　 B．感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐
　　 C．生物的刺激感應(yīng)、動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類(lèi)意識(shí)
　　 D．客體、主體、客體
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)起源的決定性環(huán)節(jié)。
　　 根據(jù)具體科學(xué)的研究，意識(shí)起源的基本環(huán)節(jié)有三個(gè)，即第一，由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；第二，由刺激感應(yīng)的反映形式到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；第三，由一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。人類(lèi)意識(shí)是在動(dòng)物感覺(jué)和心理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，生物的反映由刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理的發(fā)展，使人類(lèi)意識(shí)的自然史前提，它為人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了自然條件。意識(shí)起源的基本環(huán)節(jié)說(shuō)明了意識(shí)是物質(zhì)自身長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，物質(zhì)不是意識(shí)的產(chǎn)物，而意識(shí)卻是物質(zhì)的比較高產(chǎn)物。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
　　 3．狼孩沒(méi)有意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生（）。
　　 A．不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物
　　 B．不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象
　　 C．是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物
　　 D．不僅反映自然界而且反映社會(huì)
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人類(lèi)意識(shí)的起源和本質(zhì)。
　　 從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，它既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。首先，自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：從無(wú)生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性；從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；從動(dòng)物心理到人類(lèi)意識(shí)。其次，在意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)于意識(shí)的形成具有決定意義。意識(shí)起源問(wèn)題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
　　 4．唯物辯證法認(rèn)為假象是（）。
　　 A．與本質(zhì)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象
　　 B．純粹偶然的現(xiàn)象
　　 C．人的主觀錯(cuò)覺(jué)
　　 D．以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：假象的本質(zhì)。
　　 假象是現(xiàn)象的一種，它以否定的形式表現(xiàn)事物的本質(zhì)。本質(zhì)有多樣的表現(xiàn)形式，一般以肯定的形式表現(xiàn)出來(lái)，即現(xiàn)象與本質(zhì)相一致，這是一般的現(xiàn)象，也稱真象。但是由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性及其所處條件的復(fù)雜性，也有的現(xiàn)象是以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)，與本質(zhì)不一致，形成假象。假象客觀地存在于自然界和社會(huì)生活中，如海市蜃樓、動(dòng)物假死等等。假象不同于人的錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)覺(jué)是由于人的主觀錯(cuò)誤而產(chǎn)生的，屬于主觀的范疇。假象則是客觀的，它同一般現(xiàn)象一樣，也以事物的本質(zhì)為依據(jù)，由本質(zhì)所產(chǎn)生和決定，只不過(guò)由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性和所處條件的復(fù)雜性，以否定的、歪曲的形式表現(xiàn)著本質(zhì)。人們不僅要認(rèn)識(shí)事物的一般現(xiàn)象，而且要善于識(shí)別假象，只有這樣才能從正反兩方面完整地、深刻地認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　 5．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞�！边@段話表明人的意識(shí)具有（）。
　　 A．客觀性
　　 B．能動(dòng)性
　　 C．對(duì)象性
　　 D．任意性
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。
　　 唯物辯證主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。第二，意識(shí)不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，才能正確的認(rèn)識(shí)和把握客觀世界，進(jìn)而達(dá)到改造世界的目的。
　　 題中的“心”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心在人身之中央，是人身的主宰，具有精神活動(dòng)的功能。荀子這段話就形象地說(shuō)明了人的感知活動(dòng)要受到意識(shí)活動(dòng)的支配。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)反映客觀對(duì)象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱著一定的目的和動(dòng)機(jī)。人類(lèi)的意識(shí)反映什么內(nèi)容，不反映什么，都由人自己的主觀意志決定，這充分地說(shuō)明了意識(shí)具有的能動(dòng)性特征。本題的正確答案是B選項(xiàng)。