1．對(duì)“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開的心理學(xué)”這一觀點(diǎn)分析正確的有（）。
　　 A．是唯心主義的觀點(diǎn)，不具有科學(xué)性
　　 B．這一觀點(diǎn)將工業(yè)和環(huán)境理解為主觀的
　　 C．工業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值
　　 D．否認(rèn)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀性
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的本質(zhì)。
　　 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：一是，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；二是，實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象性世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。工業(yè)和人的環(huán)境，一方面是客觀的，另一方面它又是人的知識(shí)和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。正因?yàn)楣�業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值，所以我們可以把工業(yè)和人的環(huán)境看作是人的一本打開的心理學(xué)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
　　 2．決定著其他一切活動(dòng)的比較基本的實(shí)踐活動(dòng)是（）。
　　 A．處理人與人交往的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
　　 B．處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐
　　 C．以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)
　　 D．處理思維與存在之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的基本形式。
　　 生產(chǎn)實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的第一種基本形式，是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類比較早的和比較基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，是人類認(rèn)識(shí)的比較基本的源泉和動(dòng)力。它要解決的首先是人們的吃、喝、住等物質(zhì)生活資料問題，同時(shí)也產(chǎn)生著使生產(chǎn)得以發(fā)展的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)著實(shí)體性的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，發(fā)展新的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)著人們的生產(chǎn)關(guān)系和其他物質(zhì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
　　 3．主體和客體的相互作用體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，其中體現(xiàn)了實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)的關(guān)系是（）。
　　 A．目的與手段的關(guān)系
　　 B．創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系
　　 C．能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系
　　 D．限定與超越的關(guān)系
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
　　 從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說(shuō)，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性。除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無(wú)意識(shí)的、盲目的，都不可能以主體和客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在這種相互作用的過(guò)程中，主體的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來(lái)，而客體則成為“為我之物”。正因?yàn)槿绱�，在�?shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　 4．馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。這說(shuō)明（）。
　　 A．自然界的客觀實(shí)在性是不存在的
　　 B．人與自然界是兩個(gè)完全分離的世界
　　 C．自在世界與人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐
　　 D．人與自然的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：自在世界、人類世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的相互關(guān)系。
　　 試題的題干是《馬克思恩格斯全集》第42卷的原文，表達(dá)的是實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。“抽象地”而不是具體地，“孤立地”而不是聯(lián)系地看待自在世界與人類世界的關(guān)系，必然會(huì)將自在世界獨(dú)立于人類世界之外。盡管我們承認(rèn)自在世界的先在性，但這樣的自在世界對(duì)人而言毫無(wú)意義。只有成為主體人的認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象，具有社會(huì)歷史性的“人化自然”，才是與人和社會(huì)相對(duì)的自然范疇。導(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)的原因是，不了解實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變了物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。其次，人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。通常認(rèn)為，馬克思的這句話只表示離開人自然界就沒有意義，但并不意味著離開人自然界就不存在；換句話說(shuō)，這一命題只具有價(jià)值論的意義，不具有存在論的意義。
　　 實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)。這種有“目的的活動(dòng)不是指向自己……而且為了通過(guò)消滅外部世界的規(guī)定（方面、特征、現(xiàn)象）來(lái)獲得具有外部現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性”。換言之，人在實(shí)踐活動(dòng)中并非僅僅接受客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，實(shí)踐構(gòu)成自在世界和屬人世界即人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
　　 5．從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度的是（）。
　　 A．主體的能動(dòng)性的發(fā)揮
　　 B．客觀條件
　　 C．實(shí)踐
　　 D．主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)水平
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的功能。
　　 實(shí)踐不僅使世界二重化為主觀世界和客觀世界，而且從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度�？陀^世界的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容是一個(gè)不斷擴(kuò)大和深入的過(guò)程。對(duì)于每一時(shí)代的特定的主體來(lái)說(shuō)，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容。只有納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍內(nèi)的那部分客觀世界才能轉(zhuǎn)換為主觀世界的內(nèi)容，或者說(shuō)，只有被納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的那部分客觀世界為主體所接受和認(rèn)識(shí)，并沉積、內(nèi)化為意識(shí)的容量框架、縱橫幅度和界限的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)換為主觀世界。實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)，從根本上制約著世界的二重化運(yùn)動(dòng)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。