1．人在心情愉快時(shí)會(huì)感到“光陰似箭”；在心情抑郁則感到“度日如年”。這兩種相反的狀況表明（）。
　　 A．時(shí)間的特征是人的體驗(yàn)
　　 B．時(shí)間隨人的感覺的變化而變化
　　 C．時(shí)間的具體特性是可變的
　　 D．人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間的相對(duì)性特點(diǎn)。
　　 時(shí)間的相對(duì)性包含著兩重含義：首先，時(shí)間的具體特性受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式、特性的變化而變化。由于物質(zhì)存在的具體形態(tài)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是多種多樣的，因此作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間的具體特性也必然是多種多樣的。不同的物質(zhì)狀態(tài)具有不同的時(shí)間特性，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和狀態(tài)的變化，時(shí)間的具體特性也必然隨之發(fā)生這樣或那樣的變化，因而時(shí)間是可變的、有條件的；其次，人們關(guān)于時(shí)間的觀念也是可變的、發(fā)展的，它不僅隨著人們對(duì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷深化，也隨著主體的心理狀態(tài)而不同。心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這正說明了人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　 2．人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）。
　　 A．天然自然
　　 B．人化自然
　　 C．實(shí)踐
　　 D．自在世界
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)
　　 首先，生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式。人類通過實(shí)踐使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。與此同時(shí)，人們?cè)趶氖律�產(chǎn)實(shí)踐、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。因此，自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類生活的現(xiàn)實(shí)世界。
　　 其次，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中。
　　 總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界、不斷使世界二重化、又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。對(duì)人來說，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
　　 3．實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)具有（）。
　　 A．主體性
　　 B．自覺能動(dòng)性
　　 C．社會(huì)歷史性
　　 D．直接現(xiàn)實(shí)性
　　 4．實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的特殊本質(zhì)表現(xiàn)在于（）。
　　 A．實(shí)踐的主體性
　　 B．實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)
　　 C．實(shí)踐的社會(huì)歷史性
　　 D．實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性
　　 5．實(shí)踐活動(dòng)高于理論的品格，這是因?yàn)閷?shí)踐具有（）。
　　 A．客觀實(shí)在性
　　 B．自覺能動(dòng)性
　　 C．直接現(xiàn)實(shí)性
　　 D．社會(huì)制約性
　　 [命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征。
　　 實(shí)踐指人類特有的改造和變革客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，它表示人類社會(huì)特殊生存方式的特征，并構(gòu)成物質(zhì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式的主要內(nèi)容。人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)和人類的其他活動(dòng)相比較，具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。
　�。�1）實(shí)踐具有客觀實(shí)在性。所謂實(shí)踐具有客觀實(shí)在性，是指這種活動(dòng)是一種超出意識(shí)的范圍，依靠物質(zhì)力量發(fā)動(dòng)的指向外部客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐的主體和客體即對(duì)象是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，實(shí)踐的手段和結(jié)果也是客觀的。實(shí)踐的客觀實(shí)在性，正是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。
　�。�2）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，并受到這種關(guān)系體系和一定歷史條件制約的一種客觀過程。具體地說，實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，即它是以人為主體，以世界上任何事物（包括人自身在內(nèi)）為對(duì)象（客體）的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)歷史性，是強(qiáng)調(diào)它與動(dòng)物自然的、本能的對(duì)象性活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別，是與人類所特有的各種特征（如有意識(shí)有目的有計(jì)劃的自主性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性等）相聯(lián)系的客觀社會(huì)過程，實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人和社會(huì)的主體性。
　�。�3）實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。實(shí)踐活動(dòng)與一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本區(qū)別，在于實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是一種具有自覺的能動(dòng)的活動(dòng)。過程和結(jié)果的創(chuàng)造性，成熟的和科學(xué)的理論知道，是實(shí)踐的自覺能動(dòng)性充分的和典型的表現(xiàn)，是使實(shí)踐能夠按照主體意志運(yùn)動(dòng)和滿足其要求的重要保證。
　�。�4）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性�！爸苯蝇F(xiàn)實(shí)性”是列寧在批判黑格爾的實(shí)踐觀時(shí)提出的概念。列寧明確指出，實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不但具有普遍性的品格而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。按照列寧的觀點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性品格是指實(shí)踐必須以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，必須符合客觀規(guī)律；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性品格是指實(shí)踐是一種能夠使外部對(duì)象發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。正是因?yàn)閷?shí)踐不但具有普遍性的品格，而且具有現(xiàn)實(shí)性的品格，所以，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)。33題的正確答案是D選項(xiàng)。4題的正確答案是C選項(xiàng)。5題的正確答案是C選項(xiàng)。