為了幫助考生系統(tǒng)的復(fù)習(xí)心理咨詢師考試，全面的了解心理咨詢師考試的相關(guān)重點(diǎn)，小編特編輯匯總了2011年心理咨詢師考試各章復(fù)習(xí)的重點(diǎn)資料，希望對(duì)您參加本次考試有所幫助�。�

　　在心理治療中，治療師如何看待被治療者的言語(yǔ)行為本身，這一問(wèn)題又直接決定著治療師企圖在對(duì)方言語(yǔ)中傾聽到的內(nèi)容。之所以不同學(xué)派的治療師對(duì)同一治療者的癥狀會(huì)產(chǎn)生不同的理解，正是由于上述兩個(gè)方面的差異。

　　在心理治療中，被治療者的言說(shuō)和治療師的傾聽是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，它是決定治療效果的首要環(huán)節(jié)。關(guān)于治療師傾聽的態(tài)度及原則，不少心理咨詢的著作中多有介紹。但在國(guó)內(nèi)心理治療界較少得到討論。筆者認(rèn)為更為重要的是，治療師如何看待被治療者的言語(yǔ)行為本身，這一問(wèn)題又直接決定著治療師企圖在對(duì)方言語(yǔ)中傾聽到的內(nèi)容。之所以不同學(xué)派的治療師對(duì)同一治療者的癥狀會(huì)產(chǎn)生不同的理解，正是由于上述兩個(gè)方面的差異。

　　　精神分析學(xué)派是對(duì)治療中的言語(yǔ)活動(dòng)討論得最為詳盡的學(xué)派。從其創(chuàng)始人弗洛依德到法國(guó)20世紀(jì)具有精神分析學(xué)家和哲學(xué)家雙重身份的思想大師雅克。拉康，都力圖從理論上闡明，何以在治療過(guò)程中，當(dāng)患者高聲地說(shuō)出自己內(nèi)心回憶的內(nèi)容時(shí)，其癥狀就會(huì)奇跡般地消失。

　　弗洛依德在其學(xué)派的始創(chuàng)初期就顯示了對(duì)被治療者言語(yǔ)的濃厚興趣。在這一基礎(chǔ)上，他構(gòu)建了整個(gè)精神分析的治療原則。在著名的安娜。歐（Anna.O）個(gè)案中，弗氏與布洛伊爾共同注意到了這樣一個(gè)基本事實(shí)：“如果人們成功地將脫鉤的事件的記憶重新清楚地回憶起來(lái)，如果人們成功地喚起與脫鉤的事件相聯(lián)系的情緒，接著病人非常細(xì)節(jié)化地描述出現(xiàn)在頭腦中的這一切，并對(duì)他們自身的情緒給予一個(gè)話語(yǔ)的表達(dá)，那么任何一個(gè)癔癥癥狀就會(huì)立即消失并再也不會(huì)回復(fù)。”這就意味著語(yǔ)詞被言說(shuō)的過(guò)程能逐漸消除癥狀，因而可以說(shuō)其癥狀是被“說(shuō)掉”的。[1]為了解釋這一現(xiàn)象，弗氏認(rèn)為在人的心理中存在著兩個(gè)不同的系統(tǒng)，一個(gè)以事物的視覺表象為記憶投注的載體，另一以語(yǔ)詞的聽覺表象為其載體。為此他在元心理學(xué)的文獻(xiàn)中提出了“物表象”（thing-presentation）和“詞表象”（word-presentation）的概念。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)被弗氏利用來(lái)區(qū)別兩種不同類型的“表象”：其一在本質(zhì)上是視覺的，源于事物，其二在本質(zhì)上是聽覺的，源于語(yǔ)詞。這種區(qū)別對(duì)弗氏而言具有元心理學(xué)的意義。從物表象到詞表象的聯(lián)結(jié)對(duì)應(yīng)著前意識(shí)、意識(shí)系統(tǒng)與之迥異的無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，而后者只包括事物的物表象。[2]

　　物表象產(chǎn)生在個(gè)體的前語(yǔ)言階段，在其發(fā)生學(xué)上具有一階性；而詞表象的產(chǎn)生建立在前者的基礎(chǔ)上，具有二階性。后者一旦建立，兩個(gè)系統(tǒng)之間形成了聯(lián)系。只有當(dāng)人們以語(yǔ)詞的語(yǔ)音指代某視覺表象時(shí)，物的記憶象才能進(jìn)入以語(yǔ)言作為運(yùn)作工具的意識(shí)系統(tǒng)從而被主體所覺察。根據(jù)弗氏的觀點(diǎn)，“壓抑在于割斷物表象與詞表象之間的聯(lián)系”。[3]二者之間的斷裂，意味著無(wú)意識(shí)系統(tǒng)與意識(shí)系統(tǒng)之間失去聯(lián)系。

　　瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南。德。索緒爾認(rèn)為，任何一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的單位都是一個(gè)概念與其標(biāo)定它的聽覺映象的聯(lián)合。其結(jié)構(gòu)用所指/能指表示。在這里，能指的性質(zhì)是聽覺的，所指的性質(zhì)是視覺的。索緒爾指出，二者的聯(lián)結(jié)關(guān)系具有任意性，不但同一概念可被不同語(yǔ)言的聲音映象所標(biāo)示，二者之間不存在內(nèi)在的必然聯(lián)系；而且在同一語(yǔ)言中，某一聽覺映象是相對(duì)于或者是對(duì)立于其它聽覺映象才具有指示的能力[4].符號(hào)的任意性本身就意味著能指和所指可能存在的分裂。

　　雅克。拉康接受了索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，在“回歸弗洛依德”的旗幟下，以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為工具，對(duì)弗氏的精神分析理論進(jìn)行了重新解釋。拉康認(rèn)為：心理治療之所以可以通過(guò)談話，純粹借助于語(yǔ)言緩解甚至是永久性地消除癥狀，在于無(wú)意識(shí)具有類似語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。無(wú)意識(shí)是心靈的另類話語(yǔ)，與意識(shí)操作的語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)及運(yùn)作機(jī)制上都具有對(duì)應(yīng)性，二者在某種條件下可相互轉(zhuǎn)換。他把索緒爾的公式修正為能指/所指[5]，并認(rèn)為弗氏的“詞表象”與“物表象”的概念，可分別以“能指”與“所指”表示。由于壓抑導(dǎo)致了二者聯(lián)系的斷裂，這樣，弗氏提出理解癥狀的基本原則可以在語(yǔ)言學(xué)的層面上得到解釋。弗氏認(rèn)為：所有的癥狀只有被閱讀為一個(gè)被歪曲與被喬裝的思想時(shí)，癥狀才能被理解[6]，而這一被歪曲與被喬裝的思想，其實(shí)質(zhì)是患者被壓抑的愿望。我們可以這樣理解，癥狀的實(shí)質(zhì)是由于壓抑而失去了與其詞表象（能指）聯(lián)系的物表象（所指）的象征性言說(shuō)。據(jù)此，我們可把癥狀的結(jié)構(gòu)作如下表達(dá)：癥狀：癥狀表現(xiàn)/愿望（中間的橫杠代表壓抑）

　　這樣，我們看到癥狀學(xué)平面的癥狀表現(xiàn)/愿望與意識(shí)，無(wú)意識(shí)平面的詞表象/物表象以及語(yǔ)言符號(hào)的能指/所指之間在結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。事實(shí)上，三者不僅在結(jié)構(gòu)上類似，在運(yùn)作機(jī)制上也有其對(duì)應(yīng)之處。

　　在意識(shí)操作的言語(yǔ)中，拉康認(rèn)為，其能指與所指屬于兩個(gè)互不重合的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，在言說(shuō)活動(dòng)中，它們分別在不同方向的網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)作。[7]

　　作為語(yǔ)言系統(tǒng)的能指，其網(wǎng)絡(luò)是語(yǔ)言的物質(zhì)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)言的最小元素單位音素直到最大單位詞組的所有層面上，每一元素都必須與其他同時(shí)在場(chǎng)的所有元素之間確切區(qū)分，才能獲得其指代意義。能指在言說(shuō)活動(dòng)中呈縱向水平運(yùn)動(dòng)。作為思想的言說(shuō)或言說(shuō)鏈的所指，在言說(shuō)中以橫向水平展現(xiàn)出歷時(shí)性結(jié)構(gòu)。言說(shuō)的話語(yǔ)流在時(shí)間中展開，它依賴于話語(yǔ)被言說(shuō)到一個(gè)段落后（如一個(gè)詞組、一句話說(shuō)完后），借助于回溯前面所說(shuō)的所有詞項(xiàng)，并把它們聯(lián)系起來(lái)，其意義才能產(chǎn)生。例如，“我很想喝一杯”這樣的言說(shuō)，在其能指的層面上，“我”的語(yǔ)音必須與其同時(shí)共存在語(yǔ)音系統(tǒng)中的“你”、“他”等的語(yǔ)音有確切的區(qū)分，而“喝”要與“吃”、“吞”等區(qū)別，如此等等，才能找到自己的位置；在其所指平面上，“我”指代的主體，“想喝”指代的主體的動(dòng)作，“一杯”指代動(dòng)作實(shí)施的對(duì)象等等必須橫結(jié)成特定聯(lián)系，才能表達(dá)主體的愿望。