育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    1.唯物主義哲學(xué)的共同特點(diǎn)是A.一元論哲學(xué)B.決定論哲學(xué)C.能動(dòng)的反映論D.堅(jiān)持唯物史觀[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義的特點(diǎn)。

    所有的唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原（一元論哲學(xué)）。自然界、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的；物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)。決定論是認(rèn)為事物或現(xiàn)象之間具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。所有唯物主義和許多自然科學(xué)家都堅(jiān)持唯物主義的決定論思想，肯定因果關(guān)系的普遍性和客觀性。與唯物主義的決定論根本不同，一些唯心主義者雖然也承認(rèn)因果性、必然性和規(guī)律性，但卻不是從事物本身的性質(zhì)，而是從精神的性質(zhì)來(lái)解釋問(wèn)題，或者是認(rèn)為人把因果性、必然性和規(guī)律性賦予自然界。形而上學(xué)唯物主義具有不徹底性。它沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。顯然答案選AB. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2-3頁(yè)；《大綱解析》第1-2頁(yè)。

    2.近代機(jī)械唯物主義，即形而上學(xué)唯物主義的缺陷在于A.它企圖以機(jī)械力學(xué)的原理解釋一切現(xiàn)象B.沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域C.只從客體方面去直觀世界，抹殺人及意識(shí)的能動(dòng)性D.不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

    近代唯物主義的歷史局限性具體表現(xiàn)在：第一，機(jī)械性。它企圖以力學(xué)的原理解釋一切，把一切現(xiàn)象都解釋為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至把人也看成機(jī)器。因此，亦稱機(jī)械唯物主義。第二，形而上學(xué)性。它不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過(guò)程，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。第三，不徹底性。它沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。因此，本題的正確答案應(yīng)為ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    3.對(duì)感性的物質(zhì)世界進(jìn)行直觀性理解的哲學(xué)派別是A.古代樸素唯物主義B.近代形而上學(xué)唯物主義C.辯證唯物主義D.歷史唯物主義[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義的具體形態(tài)。

    古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測(cè)性，缺乏科學(xué)的論證。然而，直觀性不僅是古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)，同是也是近代形而上學(xué)唯物主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。馬克思把費(fèi)爾巴哈的唯物主義稱之為“直觀的唯物主義”，就是因?yàn)椋嘿M(fèi)爾巴哈把人視為感性的對(duì)象，主張對(duì)感性世界進(jìn)行多種直觀：普通直觀、自然科學(xué)的直觀、高級(jí)的哲學(xué)直觀；強(qiáng)調(diào)直觀是生活的原則，直觀提供本質(zhì)、真理、現(xiàn)實(shí)。在認(rèn)識(shí)論上，直觀的唯物主義像一切舊唯物主義一樣，缺乏能動(dòng)原則，不了解人類實(shí)踐活動(dòng)的意義，只是從感性直觀上去理解客體；在自然觀上，直觀的唯物主義消極的崇拜自然，把感性世界僅僅看作是開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的始終如一的東西，沒(méi)有看到人周?chē)�的感性世界是歷史和實(shí)踐的產(chǎn)物；在社會(huì)觀上，直觀的唯物主義把個(gè)人僅僅看作是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的有機(jī)物質(zhì)實(shí)體，而不是處于實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的真實(shí)存在的人。因此，本題的正確答案是AB. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    4.一切唯心主義都認(rèn)為A.萬(wàn)事萬(wàn)物都是精神的產(chǎn)物B.意識(shí)具有能動(dòng)性C.主觀意志決定一切D.世界是不可知的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義概念及基本類型的特征的把握。

    唯心主義的基本觀點(diǎn)是：精神是世界的本原。精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的；物質(zhì)是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)。一切唯心主義不僅承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用而且夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)上升為世界的本原，決定物質(zhì)世界。C選項(xiàng)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。一切唯物主義和徹底的唯心主義都是可知論者，只有不徹底的唯心主義才認(rèn)為世界是不可知的。因此，本題的正確答案應(yīng)為AB選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    5.下列命題中屬于主觀唯心主義的有：A.物是感覺(jué)的復(fù)合B.感覺(jué)是與外界隔離的屏障C.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子6.在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是：A.我思故我在B.存在就是被感知C.物是絕對(duì)觀念的外化D.萬(wàn)物皆備于我7.中國(guó)古代哲學(xué)中的下列命題屬于主觀唯心主義的有：A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

    B.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

    C.“理也者，形而上之道也，生物之本也”

    D.“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”

    [命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：主觀唯心主義的觀點(diǎn)辨析。

    主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致只有自我才是唯一存在的“唯我論”。例如，英國(guó)大主教貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺(jué)，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”，馬赫倡言“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”；康德的“人的理性為自然界立法”，笛卡爾的“我思故我在”，尼采的“自由選擇的意志高于一切”，叔本華的“意志是世界的物自體、意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”；杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”，陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理，萬(wàn)物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。

    第25題的B選項(xiàng)不屬于可知論，其哲學(xué)傾向是主觀唯心主義和形而上學(xué)的；D選項(xiàng)，是柏拉圖的觀點(diǎn)，屬于客觀唯心主義。本題的正確答案應(yīng)為ABC選項(xiàng)。第26題的C選項(xiàng)是黑格爾的觀點(diǎn)，屬于客觀唯心主義。本題的正確答案應(yīng)為ABD選項(xiàng)。第27題中A選項(xiàng)是荀子的樸素唯物主義的觀點(diǎn)，“理也者，形而上之道也，生物之本也”，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。本題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    8.下列命題中屬于客觀唯心主義的有A.世界是上帝意志的創(chuàng)造物B.世界統(tǒng)一于存在C.萬(wàn)物皆在我心中D.絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原[命題分析] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：客觀唯心主義的觀點(diǎn)辨析。

    客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等）變?yōu)楠?dú)立的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。它認(rèn)為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)�？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀精神不過(guò)是上帝的別名。例如，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”，柏拉圖的“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”，“世界是上帝的創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”，中國(guó)古代哲人老子的“道是天地之根，萬(wàn)物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道生萬(wàn)物”，程頤的“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”，朱熹的“理在物先，理在事先，理是萬(wàn)物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。C選項(xiàng)是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。B選項(xiàng)的觀點(diǎn)屬于二元論，“存在”既可以是精神的也可以是物質(zhì)的。唯物主義和唯心主義只有在回答物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性時(shí)才有意義。B選項(xiàng)并沒(méi)有回答這一問(wèn)題，因此不能將之歸結(jié)為這兩派。本題的正確答案是AD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    9.唯心主義哲學(xué)的共同特點(diǎn)是A.堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線B.一元論哲學(xué)C.經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)D.唯理論哲學(xué)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義哲學(xué)的特點(diǎn)。

    唯心主義哲學(xué)由于對(duì)精神本原的不同理解分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。而無(wú)論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，由于它們都“堅(jiān)持意識(shí)第一性”，因此在認(rèn)識(shí)論上兩者都“堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線”；兩者都是堅(jiān)持世界有一個(gè)精神本原的一元論哲學(xué)。唯理論承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一源泉，主張一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到證明。不論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都有唯物和唯心之分。因?yàn)橛形ㄐ闹髁x經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義唯理論的對(duì)立，因此并不是所有的唯心主義都是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)或都是唯理論哲學(xué)。因此答案選AB. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    10.黑格爾認(rèn)為：自然界只是觀念的“外化”，它在時(shí)間上不能發(fā)展，只是在空間中展示自己的多樣性，因此，它把自己所包含的一切發(fā)展階段同時(shí)地和一個(gè)挨著一個(gè)地展示出來(lái)，并且注定永遠(yuǎn)重復(fù)總是同一的過(guò)程。黑格爾這個(gè)觀點(diǎn)是A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.主觀辯證法D.形而上學(xué)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別以及辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別。

    黑格爾把自然界看作是觀念的“外化”，這里的“觀念”是黑格爾哲學(xué)體系中的“絕對(duì)觀念”，因此，黑格爾的這一觀點(diǎn)顯然是客觀唯心主義。同時(shí)，黑格爾未能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)，而把發(fā)展看作是在空間以內(nèi)、但在時(shí)間（這是一切發(fā)展的基本條件）以外發(fā)生的這種謬論強(qiáng)加于自然界。盡管人們知道自然界是處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的想法，這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)繞著一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終停留在同一地點(diǎn)；總是產(chǎn)生同一的結(jié)果。因此，黑格爾對(duì)“自然界”的觀點(diǎn)顯然是與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的。盡管黑格爾對(duì)辯證法的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。但他是以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了辯證法的諸多范疇，建立起龐大的唯心辯證法的體系的，因此，“方法為了要迎合體系就不得不背叛自己”，從而最終陷入了“形而上學(xué)”的泥潭�？忌�這里要注意的是主觀辯證法指的是辯證的思維，在本質(zhì)上，它是客觀辯證法在思維中的反映，它屬于唯物辯證法的范疇。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    11.哲學(xué)唯心主義“無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這說(shuō)明A.哲學(xué)唯心主義不能在人類認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上結(jié)出果實(shí)B.哲學(xué)唯心主義在人類認(rèn)識(shí)史上是沒(méi)有根基的C.哲學(xué)唯心主義也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵D.哲學(xué)唯心主義在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

    題干來(lái)自列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文，列寧指出“而僧侶主義（=哲學(xué)唯心主義） 當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的……，絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花。”馬克思主義認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，它是一個(gè)充滿矛盾的曲折復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。如果在認(rèn)識(shí)過(guò)程中把主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂，片面地夸大主觀的作用，或者把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一階段絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。在人類認(rèn)識(shí)的曲折發(fā)展過(guò)程中，唯心主義和唯物主義同時(shí)存在，唯物主義是必然的，唯心主義也是不可避免的，二者是共生在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的地球上的最美麗的思維著的花朵。但由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。因此本題的正確答案應(yīng)為A、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    12.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，它們的對(duì)立就是相對(duì)的。這是因?yàn)锳.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性B.意識(shí)是物質(zhì)的存在形式C. 意識(shí)是物質(zhì)的反映D. 意識(shí)根源于物質(zhì)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系。

    這是列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的論述。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，是世界的本原，意識(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映。物質(zhì)的固有屬性和存在方式不是意識(shí)，而是運(yùn)動(dòng)。

    因此，本題的正確答案應(yīng)為C、D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    13.唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，具有重大的理論意義A.結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治地位B.在思維和存在的關(guān)系上徹底的堅(jiān)持了唯物論和辯證法C.為人類自覺(jué)創(chuàng)造歷史提供了認(rèn)識(shí)工具D.對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。

    [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物史觀創(chuàng)立的重要意義。

    唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”。唯物史觀的創(chuàng)立，具有重大的理論意義。

    第一，唯物史觀的創(chuàng)立，科學(xué)闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯心主義從它的最后避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

    第二，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類的社會(huì)實(shí)踐作出了科學(xué)的規(guī)定和解釋，闡明了實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論，從而在思維和存在的關(guān)系上徹底的堅(jiān)持了唯物論和辯證法。

    第三，唯物史觀的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中最大成果，它揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，為研究社會(huì)生活、揭示社會(huì)本質(zhì)提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺(jué)的創(chuàng)造自己的歷史，成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具。

    第四，唯物史觀是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石，科學(xué)社會(huì)主義是全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論結(jié)論。它指明了社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì)，使人們擺脫了社會(huì)歷史的盲目必然性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到只有自覺(jué)創(chuàng)造歷史，才能真正成為社會(huì)和歷史的主人，這對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。因此，本題的正確答案是A、B 、C、D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第7頁(yè)；《大綱解析》第3頁(yè)。

    14.馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)不同，它是A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B.關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C.科學(xué)之科學(xué)D.人們觀察和處理問(wèn)題的科學(xué)方法[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別。

    任何哲學(xué)都是“關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)”，因此不選B.C選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，任何哲學(xué)都不可能是“科學(xué)之科學(xué)”。只有A選項(xiàng)和D選項(xiàng)才是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)，因此，本題的正確答案應(yīng)為A、D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第6-7頁(yè)；《大綱解析》第3-4頁(yè)。

    15.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別是A.前者主張科學(xué)精神，后者主張科學(xué)主義B.前者主張科學(xué)主義，后者主張科學(xué)精神C.前者主張人文精神，后者主張人文主義D.前者主張人文主義，后者主張人文精神[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別。

    現(xiàn)代西方哲學(xué)主要存在著兩種對(duì)立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)極端的科學(xué)主義，也反對(duì)抽象的人本主義。它既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神；反對(duì)人本主義但重視人文精神。馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義的同時(shí)，注意吸收它們中的某些合理的成分，并力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的完美統(tǒng)一。需要注意的是，科學(xué)主義是一種哲學(xué)思潮，科學(xué)精神指的是對(duì)真理的追求并為之奮斗的求真精神和面對(duì)現(xiàn)實(shí)探索規(guī)律的求實(shí)精神。因此選AC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第11頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)。

    16.愛(ài)因斯坦指出：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開(kāi)我們?nèi)祟惗��?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的迷，然而甚少部分地是我們的觀察和思維所能及的。”一些自然科學(xué)家沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大成就，這是由于他們A.在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中擺脫了唯心主義B.完全依靠個(gè)人的天才條件C.自覺(jué)不自覺(jué)地貫徹了唯物主義、辯證法的原則D.“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立存在的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”

    [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)研究中的普遍指導(dǎo)意義。

    此題是一道事實(shí)辨析選擇題，題干給出的事實(shí)是客觀存在的。但是，這并不意味著“一切自然科學(xué)家沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)”，在科學(xué)活動(dòng)中就不受一定世界觀和方法論的指導(dǎo)。恰恰相反，科學(xué)家們無(wú)論從事何種科學(xué)研究活動(dòng)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到某種哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，如果自覺(jué)地接受某種科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，他將會(huì)取得更多、更大的成果，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。所以，只要考生懂得這一基本哲學(xué)常識(shí)，在所給出的選項(xiàng)中，確認(rèn)ACD的正確性是不難的。選項(xiàng)D，實(shí)際是說(shuō)堅(jiān)持唯物主義的原則。本題的正確答案應(yīng)為ACD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第10頁(yè)；《大綱解析》第6頁(yè)。

    17.馬克思主義理論體系的基本特征是A.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B.革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一C.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一D.階級(jí)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的基本特征。

    記憶型題目�？忌�只要記得馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)；實(shí)踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征；實(shí)踐性和階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征，就可以判斷出該題選B和D. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第8頁(yè)；《大綱解析》第4頁(yè)。

    18.馬克思主義是指引我們時(shí)代前進(jìn)的旗幟，這是因?yàn)轳R克思主義A.在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B.包含了一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確答案C.揭示了現(xiàn)時(shí)代的基本矛盾和本質(zhì)內(nèi)容D.提供了研究問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和作用。

    馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上達(dá)到的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，但是作為一種世界觀和方法論，不可能包含一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確答案。因此，本題的正確答案為ACD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第7-8頁(yè)；《大綱解析》第3-4頁(yè)。

    19.現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)都是A.唯物主義B.唯心主義C.辯證法D.形而上學(xué)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：科學(xué)主義和人本主義的實(shí)質(zhì)。

    人本主義哲學(xué)將世界和人生的本質(zhì)歸結(jié)為非理性的生命意志和本能沖動(dòng)等，認(rèn)為把握世界和人生的本質(zhì)不能借助于理性、邏輯和科學(xué)，而只能借助于非理性的生命直覺(jué)和神秘的內(nèi)心體驗(yàn)�？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)理性，推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄和排斥傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”（世界觀）的研究和價(jià)值判斷，致力于對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯、語(yǔ)言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍內(nèi)，反對(duì)哲學(xué)對(duì)世界本原問(wèn)題的研究，哲學(xué)由此變成了對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。

    現(xiàn)代西方哲學(xué)在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。具體表現(xiàn)在：第一，階級(jí)屬性不同。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論；現(xiàn)代西方哲學(xué)則是為維護(hù)資本主義制度而存在和發(fā)展的。第二，理論實(shí)質(zhì)不同。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義和徹底的辯證法；西方現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)質(zhì)則是唯心主義和形而上學(xué)。（選項(xiàng)B和D）第三，社會(huì)作用不同。馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾改造世界的活動(dòng)；現(xiàn)代西方哲學(xué)則更多地遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離社會(huì)的發(fā)展。第四，發(fā)展形態(tài)不同。馬克思主義哲學(xué)是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)；西方現(xiàn)代哲學(xué)則在內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出多樣性、短暫性，始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的形態(tài)。本題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第11頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)。

    20.馬克思主義哲學(xué)是徹底完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實(shí)現(xiàn)了A.唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一B.世界觀和方法論的高度統(tǒng)一C.理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一D.唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的在內(nèi)容上的比較。

    馬克思主義哲學(xué)的革命性變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性，這就為唯物論和辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維和存在的統(tǒng)一性理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然與社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成了社會(huì)的自然與自然的社會(huì)，這樣就把唯物主義的原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是AD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第8頁(yè)；《大綱解析》第3-4頁(yè)。

    21.現(xiàn)代科學(xué)革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有A.推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展B.證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)C.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)的研究視野D.為馬克思主義哲學(xué)研究提供了新的具體科學(xué)發(fā)展的材料[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響。

    現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用。第一，自然科學(xué)技術(shù)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)代科技革命的一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)和其他科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)步，為馬克思主義世界觀的形成提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)的自然科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，引起了社會(huì)生活的深刻變化，也檢驗(yàn)、證實(shí)和推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。例如，人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容；系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域；科技是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)等理論觀點(diǎn)的提出大大拓寬了馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的研究。第三，現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式、方法發(fā)生了變革。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此，本題的正確答案應(yīng)為ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第10頁(yè)；《大綱解析》第6頁(yè)。

    22.馬克思列寧主義哲學(xué)中國(guó)化A.是在馬列主義普遍真理和中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的B.是中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程C.是馬克思列寧主義哲學(xué)指導(dǎo)和運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐，從而豐富馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程D.是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)批判繼承的過(guò)程[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

    馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想理論就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程充分證明了與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。因此不難發(fā)現(xiàn)，四個(gè)備選答案都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的正確闡述和理解。因此，本題的正確答案應(yīng)為ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第12頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)。

    23.馬克思主義在中國(guó)的兩次偉大的飛躍是A.毛澤東思想B.“三個(gè)代表”重要思想C.八榮八恥思想D.鄧小平理論[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國(guó)的兩次偉大的飛躍。毛澤東之所以能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，根本原因就在把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于中國(guó)共產(chǎn)黨的全部工作中，形成了實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。鄧小平抓住“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論體系，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義主要以和毛澤東思想。他關(guān)于什么是社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義的理論，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力和堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，極大的推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。

    江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果，是對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展，但不屬于馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍。因此，本題的正確答案為AD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第12頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)。