育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

    一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。

    1.馬克思主義認(rèn)為，任何哲學(xué)都是A.智慧之學(xué)B.理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論C.對(duì)于事物的思維著的考察D.關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的基本含義。

    馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論體系，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來(lái)定義“哲學(xué)”的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

    哲學(xué)作為一種特殊的思維方式，它不同于人們?nèi)粘；顒?dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的樸素觀念。作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)，不僅要提出一定的觀點(diǎn)、原理和原則，而且要對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)、原理和原則作出理論的解釋和邏輯的論證，即不僅要回答世界“是什么”的問(wèn)題，而且要解決世界與人之間“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。因此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)可以定義為“對(duì)于事物的思維著的考察”。把哲學(xué)稱之為“智慧之學(xué)”，是古希臘哲人對(duì)哲學(xué)的定義。D選項(xiàng)則是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，不是任何哲學(xué)的共同特點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    2.世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系所形成的根本看法和觀點(diǎn)。方法論就是指在一定的世界觀原則下所形成的觀察事物、解決問(wèn)題的最一般的方法和原則。承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一A.是一切唯心主義哲學(xué)的觀點(diǎn)B.只是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)C.是一切哲學(xué)都主張的觀點(diǎn)D.只是唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與世界觀和方法論之間的關(guān)系。

    哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。“哲學(xué)是世界觀的理論體系”，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來(lái)回答什么是“哲學(xué)”的。哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。作為世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)研究的是自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律；并自覺(jué)地按照這種最一般的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，這就是哲學(xué)方法論的具體內(nèi)容。因此承認(rèn)世界觀與方法論的統(tǒng)一是一切哲學(xué)都主張的觀點(diǎn)，因此選C.哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別在于，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    3.愛因斯坦指出，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”這說(shuō)明A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的匯集B.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

    從歷史上看，哲學(xué)在產(chǎn)生的初期，的確是同各門具體科學(xué)結(jié)合在一起的。后來(lái)，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)逐漸積累起來(lái)，才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來(lái)，產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等一門門具體科學(xué)。

    哲學(xué)和具體科學(xué)研究的領(lǐng)域和對(duì)象是有區(qū)別的。具體科學(xué)研究的對(duì)象是客觀世界某一特殊的領(lǐng)域或方面，研究它的特殊的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)則是在具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)世界整體作出概括，它的任務(wù)是揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般的規(guī)律。但是，哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系又是十分密切的。一方面，哲學(xué)不能離開具體科學(xué)。哲學(xué)必須以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)的智慧是從具體的科學(xué)知識(shí)中概括和提煉出來(lái)的。另一方面，各門具體科學(xué)也離不開哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。

    A選項(xiàng)忽略了哲學(xué)與各門具體科學(xué)在研究對(duì)象和領(lǐng)域方面存在的區(qū)別。C選項(xiàng)顛倒了兩者之間的關(guān)系。B選項(xiàng)本身正確，而且正確地指明了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，但從題干的內(nèi)容來(lái)看，本題顯然是指哲學(xué)與各門具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    4.恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是A.主體和客體的關(guān)系問(wèn)題B.思維和存在的問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題的提出和表述。

    對(duì)于哲學(xué)的真正認(rèn)識(shí)，首要的是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，掌握了哲學(xué)基本問(wèn)題，就把握了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)基本問(wèn)題是指思維和存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題亦稱哲學(xué)的根本問(wèn)題或哲學(xué)的最高問(wèn)題。在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但是明確地把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)論述的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這一基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無(wú)同一性的問(wèn)題。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    5.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題，這是由A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的 B. 哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D.哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題提出的依據(jù)。

    ①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。基于以上的分析，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    6.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的途徑或方法是A.從本體論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題B.從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題C.從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題D.從自然、社會(huì)和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。

    思維和存在的關(guān)系問(wèn)題植根于人們的實(shí)踐之中，是對(duì)實(shí)踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開了實(shí)踐，思維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎(chǔ)。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)谒季S和存在的關(guān)系問(wèn)題上各執(zhí)一端。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式。馬克思主義哲學(xué)提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人與世界及其關(guān)系，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。因此，真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    7.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是A.唯心主義B.形而上學(xué)C.不可知論D.二元論8.哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問(wèn)題是A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D.區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn)[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：哲學(xué)基本問(wèn)題的基本內(nèi)容。

    恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題具體包括兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界本原的問(wèn)題；第二，思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)�？忌�要注意：哲學(xué)基本問(wèn)題的這兩個(gè)方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。

    如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，第7題的正確答案應(yīng)是C選項(xiàng)。第8題的正確答案應(yīng)是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    9.哲學(xué)的黨性即黨派性是指A.辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)B.可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)D.唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的黨性。

    所謂哲學(xué)上的黨性或黨派性，既不是指哲學(xué)的階級(jí)性，也不是指哲學(xué)上的政治派別，而是特指唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立和斗爭(zhēng)著的基本派別。哲學(xué)派別眾多，但“任何哲學(xué)不是分屬于唯物主義就是分屬于唯心主義”，沒(méi)有超越于唯物主義和唯心主義之外的哲學(xué)。因此本題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。

    考生比較容易將哲學(xué)的黨性和階級(jí)性等同起來(lái)，事實(shí)上哲學(xué)的黨性和階級(jí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)的階級(jí)性是指由于哲學(xué)家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，所以他們對(duì)世界的根本問(wèn)題的看法，以及對(duì)待事物的態(tài)度和價(jià)值觀念，都明顯地打上階級(jí)的烙印，哲學(xué)思想的根本方向取決于它所從屬的那個(gè)階級(jí)的根本利益。在階級(jí)社會(huì)沒(méi)有超階級(jí)的哲學(xué)。哲學(xué)的階級(jí)性的表現(xiàn)方式是非常復(fù)雜的。階級(jí)、哲學(xué)、家學(xué)家之間存在著復(fù)雜的關(guān)系：（1）某種哲學(xué)體系的階級(jí)屬性，并不完全取決于哲學(xué)家本人的階級(jí)出身；（2）哲學(xué)的階級(jí)性是就哲學(xué)的整個(gè)體系說(shuō)的，而不是指其中的每一個(gè)命題、范疇或哲學(xué)判斷；（3）哲學(xué)的階級(jí)性并不排斥某個(gè)哲學(xué)體系中可能包含的真理因素及其對(duì)人類文化的積極貢獻(xiàn)；（4）哲學(xué)理論的階級(jí)實(shí)質(zhì)和它在實(shí)際的政治、社會(huì)生活中的作用也要區(qū)別對(duì)待。

    雖然哲學(xué)的黨性不等于哲學(xué)的階級(jí)性，但二者又有一致性。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是革命階級(jí)或階層和反動(dòng)的階級(jí)或階層的對(duì)立、斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    10.哲學(xué)家依照他們對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營(yíng)：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營(yíng)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是A.是否承認(rèn)世界的同一性B.對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答C.是否承認(rèn)世界的可知性D.對(duì)意識(shí)有無(wú)能動(dòng)性的不同回答[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

    唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神；而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。關(guān)于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的。但由于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答，可知論者對(duì)世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別的。唯心主義者把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。辯證唯物主義則認(rèn)為，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的事物，是徹底的可知論者。關(guān)于意識(shí)有無(wú)能動(dòng)性的問(wèn)題，徹底的唯物主義和唯心主義都承認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性，只是唯心主義者否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；唯物主義者則堅(jiān)持辯證的反映論，認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。因此，A、C和D項(xiàng)都不是唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)兩者進(jìn)行劃分的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡是認(rèn)為：自然界、存在、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的，就屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為：精神是第一性的，是世界的本原和物質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)，就屬于唯心主義陣營(yíng)。因此，本題的正確答案應(yīng)是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    11.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于A.世界是否可知問(wèn)題B.意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C.世界本原問(wèn)題D.實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義與唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn)。

    凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。

    世界的本原問(wèn)題就是世界的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答和對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答都是建立在對(duì)“物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性”的問(wèn)題基礎(chǔ)之上；同樣，對(duì)世界是否可知的不同回答也不能區(qū)分唯物主義一元論與唯心主義一元論，因?yàn)閳?jiān)持唯心主義一元論的哲學(xué)家有的主張可知論，有的主張不可知論。世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題涉及的是矛盾學(xué)說(shuō)、內(nèi)因和外因的關(guān)系問(wèn)題，它解答的是事物發(fā)展變化問(wèn)題。意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上是在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題中解答的，它本身從屬于這個(gè)問(wèn)題。對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題的解答也不能區(qū)分唯物主義一元論同唯心主義一元論，因?yàn)橛械膱?jiān)持唯心主義一元論的哲學(xué)家（如黑格爾）對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題也有深刻精辟的解答，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題的解答是講如何改造世界，而唯物主義—元論同唯心主義—元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于對(duì)本體論層面的哲學(xué)基本問(wèn)題的不同解答，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題的解答不是對(duì)本體論問(wèn)題的解答。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    12.水是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)屬于A.唯心主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D.樸素唯物主義觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：西方古代樸素唯物主義的代表性觀點(diǎn)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬(wàn)物本原的學(xué)說(shuō)。“水是萬(wàn)物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點(diǎn)。水既是實(shí)物，又具有一定的流動(dòng)性，這是堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物主義觀點(diǎn)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    13.赫拉克利特指出，“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”這是一種A.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B.樸素唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)D.客觀唯心主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：西方古代樸素唯物主義思想。

    題干引自早期希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于世界萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。赫拉克利特從燃燒的火中觀察到宇宙正是處在這樣一種生生不息的永恒的活生生的火中，這個(gè)火在很大程度上已經(jīng)脫離了物質(zhì)的意義。赫拉克利特的火近似于一個(gè)抽象的火，它是萬(wàn)物構(gòu)成的法則，是世界的本原。這種本原具有永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于火，而且在其燃燒和熄滅的過(guò)程中，火本身也要受一定原則的限制或支配，因而其運(yùn)動(dòng)也不是隨意的，它構(gòu)成這個(gè)世界存在的永恒規(guī)律。赫拉克利特一方面主張一切皆流，無(wú)物常住，從而以“活火”為象征，說(shuō)明自然萬(wàn)物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但這種變化也是有章可循的。列寧評(píng)價(jià)說(shuō)“這是對(duì)辯證唯物主義原則絕妙的說(shuō)明。”這樣，赫拉克利特就把古代樸素唯物主義與辯證法思想完美地結(jié)合起來(lái)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    14.中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。 成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。這是A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。

    楊泉的水一元論，認(rèn)為水是根本。水里的混濁部分，下沉了就成為了土，水變?yōu)檎羝�，就成為了天。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為D. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    15.“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒(méi)有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去。”這里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。

    題干引自18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家拉美特利的《人是機(jī)器》一書。拉美特利是一位立場(chǎng)鮮明的哲學(xué)家，為了反擊“上帝造人”說(shuō)，拉美特利提出了“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，心靈和肉體的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題，他圍繞這一根本問(wèn)題將哲學(xué)分為唯物論體系和唯靈論（即唯心論）體系兩大類。拉美特利認(rèn)為：心靈依賴于身體，是肉體的一部分和原動(dòng)力，因而都是由物質(zhì)構(gòu)造的，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。拉美特利把他的機(jī)械論思想貫徹到底，繼笛卡爾提出“動(dòng)物是機(jī)器”之后，提出了“人是機(jī)器”的思想。拉美特利關(guān)于“人是機(jī)器”的思想打破了自然哲學(xué)中唯心主義的最后壁壘，但是其錯(cuò)誤也是顯見的。他的哲學(xué)是極端形態(tài)的機(jī)械論哲學(xué)的代表。因此，本題正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    16.恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解……除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。”這里的“半截子”主要指的是A.在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒(méi)有把唯物論和辯證法相結(jié)合B.在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性C.在自然觀上是唯物主義的，歷史觀上則陷入唯心主義D.把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

    恩格斯在《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中全面論述了馬克思和他一起創(chuàng)立的唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了辯證法。恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的不徹底性，也就是說(shuō)沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，沒(méi)有“把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義�？忌�要注意的是：恩格斯在這里談的“現(xiàn)實(shí)世界”，包括現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人類歷史。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    17.馬克思主義以前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是A.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用B.沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀C.不承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性D.以孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：舊唯物主義的主要缺陷。

    馬克思主義以前的唯物主義主要包括古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義兩種形態(tài)。古代樸素唯物主義雖然和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念，但具有直觀性和猜測(cè)性。近代機(jī)械唯物主義即形而上學(xué)唯物主義具有嚴(yán)重的理論缺陷，其主要表現(xiàn)是：一是機(jī)械性。把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象；二是形而上學(xué)性。把物質(zhì)世界看作是彼此孤立、靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)在的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；三是不徹底性，即沒(méi)有把唯物主義原則貫徹到底，在自然觀是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的。

    因此，馬克思主義以前的一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，從而抹殺了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。馬克思和恩格斯，將科學(xué)地實(shí)踐觀引入，把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。因此，本題的正確答案應(yīng)是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3-4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    18.把世界看作是從來(lái)如此、始終不變的自然界，人不過(guò)是從屬于自然的一部分。這是A.客觀唯心主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.辯證唯物主義觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)唯物主義具體觀點(diǎn)辨析。

    近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義的歷史局限性具體表現(xiàn)在：第一，機(jī)械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。近代形而上學(xué)唯物主義不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過(guò)程，因此，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的。同時(shí)，形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。因此，在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入了唯心主義。題中觀點(diǎn)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是否認(rèn)世界和物質(zhì)的變化、運(yùn)動(dòng)；承認(rèn)了人的自然屬性，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，即人在本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因而，本題的正確答案應(yīng)是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    19.對(duì)事物“只從客體的或者直觀的形式去理解”的觀點(diǎn)是A.一切唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.主觀唯心主義觀點(diǎn)[命題分析]  本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

    馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。這里，“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是指一切客觀事物即客觀物質(zhì)世界。馬克思主義認(rèn)為，在人與客觀事物之間存在著兩種最基本的關(guān)系，一種實(shí)踐關(guān)系，一種是認(rèn)識(shí)關(guān)系，二者之中前者更根本。因?yàn)槿耸窃诟脑炜陀^世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客觀世界的，首先是實(shí)踐關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義與舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別就在于馬克思把實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，從而表明了自己的“新唯物主義”的哲學(xué)性質(zhì)。在分析批判了舊唯物主義的缺陷之后，馬克思接著說(shuō)：“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的。”可見，唯心主義者看到并肯定了人們的主觀能動(dòng)性及其意義，但是他們卻把這種主觀能動(dòng)性只是“抽象地發(fā)展”了，即把人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。由于他們的哲學(xué)前提是精神決定物質(zhì)，必然把人的精神因素、主觀作用夸大為脫離了物質(zhì)的、絕對(duì)的、決定性的東西，必然把精神看成是一切現(xiàn)存事物的本質(zhì)及發(fā)展的源泉，因而唯心主義者也是把實(shí)踐活動(dòng)排除在認(rèn)識(shí)論之外的。因此，本題正確答案應(yīng)是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3-4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    20.“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這是A.客觀唯心主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn)D.宿命論觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本派別的辨別。

    題干選自《資本論》。馬克思指出：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”很明顯，馬克思在強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上視勞動(dòng)為有意識(shí)的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這無(wú)疑是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    21.從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無(wú)限度地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。這說(shuō)明，唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是A.主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離B.世界觀與方法論相分離C.唯物主義與辯證法相分離D.自然觀與歷史觀相分離22.之所以說(shuō)唯心主義哲學(xué)是“生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵無(wú)實(shí)花”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)實(shí)”是因?yàn)锳.唯心主義在認(rèn)識(shí)論上做出了貢獻(xiàn)B.唯心主義否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性C.唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界D.唯心主義否認(rèn)世界的可知性[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

    唯心主義所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以擴(kuò)大，使之絕對(duì)化，造成主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的概念、理性因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義認(rèn)識(shí)論根源。”這就必然導(dǎo)致了唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界，只是一朵不結(jié)果是的花。因此，21題的正確答案應(yīng)為A選項(xiàng)，22題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    23.唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會(huì)歷史和階級(jí)的根源，也有認(rèn)識(shí)論上的根源。唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源主要表現(xiàn)在A.把感覺(jué)當(dāng)作主客觀之間的屏障B.把絕對(duì)精神夸大為脫離物質(zhì)的絕對(duì)C.把感性當(dāng)作主客觀之間的中介D.把主觀精神夸大為派生物質(zhì)的根源[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的根源。

    唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源主要是由于生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展，以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，片面夸大了精神的作用，這是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。唯心主義產(chǎn)生的最初根源就在于在生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展的前提下產(chǎn)生的靈魂不死的觀念和自然力被人格化。此外，在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)總是受到社會(huì)沒(méi)落反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用，使其得以保存和廣泛流傳。唯物主義者認(rèn)為，感覺(jué)是對(duì)客觀世界的反映，感覺(jué)是邁向更高級(jí)的理性的橋梁和基礎(chǔ)，因此感覺(jué)既不是人與世界之間的屏障，也不是惟一的存在。顯然，A選項(xiàng)是典型的不可知論的觀點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，主觀唯心主義片面地夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面地夸大概念理性。B選項(xiàng)是客觀唯心主義產(chǎn)生的原因，D選項(xiàng)是主觀唯心主義產(chǎn)生的根源。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    24.唯心主義的兩種基本類型是指A.辯證的唯心主義和形而上學(xué)的唯心主義B.宗教唯心主義和歷史唯心主義C.主觀唯心主義和客觀唯心主義D.可知論唯心主義和不可知論唯心主義25.主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是A.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得兩種不同回答B(yǎng).對(duì)精神決定世界的兩種不同理解C.對(duì)世界是否可知的兩種不同的認(rèn)識(shí)D.對(duì)世界的存在狀態(tài)的兩種不同觀點(diǎn)[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：唯心主義的基本類型。

    主觀唯心主義和客觀唯心主義是唯心主義的基本類型。兩者在世界本原問(wèn)題上都認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。兩者的區(qū)別在于，主觀唯心主義認(rèn)為主觀精神是世界的本原，客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神是世界的本原，兩者在精神決定世界問(wèn)題上有兩種不同的理解。

    主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。

    客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等）視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。客觀唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。它認(rèn)為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這里的“客觀精神”不過(guò)是上帝的別名。第24題的正確答案是C選項(xiàng)，第25題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    26.“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”這是一種A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.樸素唯物主義的觀點(diǎn)C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.唯理論的觀點(diǎn)27.“存在就是被感知”是A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.主觀唯心主義觀點(diǎn)D.樸素唯物主義觀點(diǎn)[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義的典型代表。

    主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。

    主觀唯心主義的典型代表主要有：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺(jué)，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”，馬赫倡言“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”，康德的“人的理性為自然界立法”，笛卡兒的“我思故我在”，尼采的“自由選擇的意志高于一切”，叔本華的“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”，陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物、心包萬(wàn)理、萬(wàn)物皆在我心中”，等等。王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，把“心”作為惟一真實(shí)的存在，屬于典型的主觀唯心主義。這兩題的正確答案都是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4-5頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    28.唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的哲學(xué)派別，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織著A.可知論和不可知論的斗爭(zhēng)B.唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C.辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。

    全部哲學(xué)中始終存在唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，以及用什么樣的思維方法來(lái)把握世界所形成的。問(wèn)題在于，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，也離不開哲學(xué)基本問(wèn)題。辯證法和形而上學(xué)不是獨(dú)立存在的，而是始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相結(jié)合的。歷史上存在過(guò)形而上學(xué)的唯心主義，也存在過(guò)辯證的唯心主義；存在過(guò)形而上學(xué)的唯物主義者，也出現(xiàn)過(guò)具有辯證思維的唯物主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3-4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    29.哲學(xué)史上的一元論是承認(rèn)A.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)B.世界的本原只有一個(gè)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)C.世界統(tǒng)一于精神的哲學(xué)學(xué)說(shuō)D.世界統(tǒng)一于存在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：一元論哲學(xué)。

    在回答世界本原是一個(gè)還是多個(gè)即世界是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題上，形成了兩種哲學(xué)觀點(diǎn)即：一元論和二元論。一元論是指承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有一個(gè)本質(zhì)或本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)；二元論是指否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有兩個(gè)獨(dú)立的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。一元論包括唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立就在于對(duì)世界本原的不同回答。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    30.對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于A.堅(jiān)決地反對(duì)唯心主義和形而上系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.堅(jiān)決地以階級(jí)分析方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界C.使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物D.承認(rèn)世界是多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一的多樣性[命題分析]  本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的革命性。

    馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判精神。第一，它以發(fā)展的觀點(diǎn)看自然、社會(huì)和人。它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。第二，它是具有徹底批判精神的理論，對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命的態(tài)度。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。因此，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物。”本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第8頁(yè)；《大綱解析》第4頁(yè)。

    31.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A.剩余價(jià)值論B.階級(jí)斗爭(zhēng)理論C.辯證法D.科學(xué)的實(shí)踐觀[命題分析] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。

    馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。表現(xiàn)在：①在世界觀中，它確認(rèn)人類通過(guò)實(shí)踐改造自然，使自然打上人的烙印，排除實(shí)踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系。②在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐放在首位，作為全部認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。③在歷史觀中，它把實(shí)踐作為社會(huì)得以存在和發(fā)展的根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。正因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐觀的確立使得馬克思主義哲學(xué)成為唯物主義與辯證法相統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論體系。本題答案是D. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第6頁(yè)；《大綱解析》第3頁(yè)。

    32.馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它A.以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

    馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。理論體系的完整性和徹底性以及實(shí)事求是的客觀性原則是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第8頁(yè)；《大綱解析》第4頁(yè)。

    33.馬克思主義哲學(xué)的根本特征是A.理論與實(shí)踐的統(tǒng)一B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C.科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D.實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一34.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是A.階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一B.歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D.批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

    馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，表現(xiàn)在：（1）馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判精神。第一，它以發(fā)展的觀點(diǎn)看自然、社會(huì)和人。它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。第二，它是具有徹底批判精神的理論，對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命的態(tài)度。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。（2）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。理論體系的完整性和徹底性以及實(shí)事求是的客觀性原則是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。33題的四個(gè)選項(xiàng)都是馬克思主義哲學(xué)的特征，但試題要求選出“根本特征”只能是選項(xiàng)D.34題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第8頁(yè)；《大綱解析》第4頁(yè)。

    35.馬克思主義的理論來(lái)源是A.法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C.德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D.法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義[命題分析] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義理論體系的理論來(lái)源及其組成部分。

    馬克思主義的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義。從廣義上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切知識(shí)都是馬克思主義的理論來(lái)源。所以列寧說(shuō)：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的典范。”列寧還多次指出：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中的三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。這三種主要的思潮就是德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義。”因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第6-7頁(yè)；《大綱解析》第3-4頁(yè)。

    36.馬克思主義哲學(xué)吸取黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)容是A.唯物主義B.辯證法C.唯物史觀D.認(rèn)識(shí)論[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源。

    馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)。其中最直接的就是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。在黑格爾哲學(xué)中，辯證法的主體是“絕對(duì)理念”。“絕對(duì)理念”是普遍的，而且是絕對(duì)的形式，它經(jīng)過(guò)意識(shí)和自我意識(shí)的過(guò)渡環(huán)節(jié)而展現(xiàn)自己的辯證發(fā)展過(guò)程。馬克思站在人類認(rèn)識(shí)史的高度，一方面對(duì)黑格爾辯證法做出了科學(xué)評(píng)價(jià)，另一方面對(duì)黑格爾的辯證法也進(jìn)行了批判改造。馬克思指出：“我的辯證法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而己。”馬克思批判改造黑格爾的辯證法，就是要把辯證法從思維王國(guó)拉回到人的塵世生活，使辯證法由思維辯證法變成實(shí)踐辯證法。馬克思的實(shí)踐辯證法除了以黑格爾的辯證法作為其理論來(lái)源外，更主要的還有其現(xiàn)實(shí)的根源，那就是對(duì)資本主義社會(huì)和資本主義以前的社會(huì)人類實(shí)踐活動(dòng)中所包含的種種矛盾、對(duì)立、沖突的分析和研究。由于題干問(wèn)的是馬克思主義吸取了黑格爾的什么合理內(nèi)容，因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第5-6頁(yè)；《大綱解析》第3-4頁(yè)。

    37.全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心和理論結(jié)論是A.科學(xué)社會(huì)主義B.馬克思主義哲學(xué)C.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義理論體系的組成部分。

    馬克思主義的三個(gè)主要組成部分在其理論體系中有各自的地位。第一個(gè)層次：馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義；第二個(gè)層次：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；第三個(gè)層次：在前兩個(gè)理論層次基礎(chǔ)之上的理論結(jié)論——科學(xué)社會(huì)主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第7頁(yè)；《大綱解析》第4頁(yè)。

    38.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是A.堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀B.繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果C.堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別。

    在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D.馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一性理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然與社會(huì)的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會(huì)的自然與自然的社會(huì)，這樣就把唯物主義的原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第7頁(yè)；《大綱解析》第3-4頁(yè)。

    39.在下列命題中，屬于人本主義觀點(diǎn)的是A.存在先于本質(zhì)B.存在就是被感知C.世界統(tǒng)一于存在D.凡是存在的都是合理的40.現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義的根本特點(diǎn)是A.堅(jiān)持以人為本B.強(qiáng)調(diào)人的主體性C.高揚(yáng)人的理性和人道主義的精神D.反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義觀點(diǎn)。

    人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，批判科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在的本身，注重對(duì)人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。人本主義哲學(xué)將世界和人生的本質(zhì)歸結(jié)為非理性的生命意志和本能沖動(dòng)等，認(rèn)為把握世界和人生的本質(zhì)不能借助于理性、邏輯和科學(xué)，而只能借助于非理性的生命直覺(jué)和神秘的內(nèi)心體驗(yàn)。因此，40題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。

    人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、伯格森的生命哲學(xué)、薩特的“存在先于本質(zhì)”存在主義和當(dāng)代西方的馬克思主義�，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特殊認(rèn)識(shí)，對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的研究是有一定的意義的，但總的來(lái)說(shuō)，它們?cè)诒举|(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。B選項(xiàng)是主觀唯心主義者貝克萊的觀點(diǎn)，C選項(xiàng)是具有二元論傾向的杜林的觀點(diǎn)，黑格爾在《法律哲學(xué)》中提出了一個(gè)著名的論題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的；凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”因此，39題的正確答案應(yīng)為A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第11頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)。

    41.當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮是A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論D.科學(xué)主義和人本主義[命題分析]  本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮。

    隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展：一個(gè)是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果的馬克思主義哲學(xué)；另一個(gè)是反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義的現(xiàn)代西方哲學(xué)。在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要存在著兩種對(duì)立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。因此選D. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第11頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)。

    二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ：下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。

    1.德國(guó)著名的物理學(xué)家玻恩指出：“每個(gè)科學(xué)階段都和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系有著相互影響，科學(xué)給哲學(xué)體系提供觀察事實(shí)，同時(shí)從哲學(xué)中接受思想方法。”這說(shuō)明A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

    B.科學(xué)只有從哲學(xué)中解放出來(lái)才能得到發(fā)展C.科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力D.哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

    首先，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步。”埃德加。莫蘭也指出，“最偉大的科學(xué)家同時(shí)又成為非正規(guī)的哲學(xué)家”。

    其次，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響。哲學(xué)是對(duì)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)都具有普遍的方法論作用。

    最后，在哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系問(wèn)題上，我們要反對(duì)兩種錯(cuò)誤的觀念：一是否認(rèn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”是舊哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象和內(nèi)容問(wèn)題上的觀點(diǎn)，沒(méi)有科學(xué)地解決哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在：哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合和升華；各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；哲學(xué)給各門具體科學(xué)以理論指導(dǎo)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C、D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    2.費(fèi)爾巴哈指出，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身”。列寧也指出：“在馬克思和恩格斯看來(lái)，哲學(xué)沒(méi)有任何的單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各種不同的部門中間”。這說(shuō)明A.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是整體與部分的關(guān)系B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是一般與個(gè)別的關(guān)系C.純粹自然科學(xué)的唯物主義是哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)D.必須把社會(huì)的科學(xué)同自然科學(xué)的唯物主義相協(xié)調(diào)起來(lái)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與具體科學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系。

    把哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系，是對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的一種錯(cuò)誤理解。15世紀(jì)以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了“知識(shí)的總匯”。那時(shí)有些人曾認(rèn)為具體科學(xué)是哲學(xué)的一部分，把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系。15世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，這時(shí)才有了真正意義上的哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，但它們不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，也就是普遍和特殊的關(guān)系。

    馬克思主義認(rèn)為：人們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問(wèn)題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。這個(gè)任務(wù)費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有完成。他雖然有“基礎(chǔ)”，但是在這里還沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈也是承認(rèn)的，他說(shuō)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”就是說(shuō)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，費(fèi)爾巴哈本人沒(méi)有“前進(jìn)”，在很大程度上仍然是唯心主義者。因此本題正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    3.恩格斯提出哲學(xué)基本問(wèn)題具有重大的意義，體現(xiàn)在A.為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)B.為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器C.為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則D.是人們變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題提出的重大意義恩格斯在《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。

    哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第一，思維和存在何者第一性的問(wèn)題，即精神和物質(zhì)誰(shuí)是本原的問(wèn)題，凡是認(rèn)為精神是本原的屬于唯心主義觀點(diǎn)，凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的是唯物主義的觀點(diǎn)。第二，思維和存在的同一性問(wèn)題，凡是認(rèn)為思維和存在具有同一性，人的思維能夠認(rèn)識(shí)存在的屬于可知論的觀點(diǎn)，反之，屬于不可知論的觀點(diǎn)。由此可知，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯提出哲學(xué)基本問(wèn)題，并對(duì)此做出了精辟的回答，這為反對(duì)形形色色的唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器；它也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)人們更新思維方式和價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)的變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    4.恩格斯指出：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”這里的“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”指的是A.什么是本原的，是精神，還是自然界B.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握問(wèn)題C.世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的D.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題[命題分析]  本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)涵的理解。

    哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：思維與存在何者是本原及有無(wú)同一性問(wèn)題。在思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題中，誰(shuí)為本原的問(wèn)題居于高于一切的地位，因而是哲學(xué)的最高問(wèn)題。這是因?yàn)椋核��?guī)定著解決全部哲學(xué)問(wèn)題的基本方向，揭示了形形色色哲學(xué)派別的根本立場(chǎng)和根本分歧，劃清了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的原則界限。B項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)；D項(xiàng)是哲學(xué)基本問(wèn)題中的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。A項(xiàng)和C項(xiàng)都是闡述在思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系中誰(shuí)為“本原”的問(wèn)題，并且都是恩格斯在《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中所闡述的內(nèi)容，因而是本題的正確答案。同時(shí)，考生還要注意對(duì)“世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的”的不同回答也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案是AC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    5.列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”，“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”。這里講的“非常有限的范圍”是指A.物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映B.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有反作用D.意識(shí)是否根源于物質(zhì)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。

    “唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。它們只能在回答哲學(xué)基本問(wèn)題，也就是在回答思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題上，或者是“從物到感覺(jué)和思想”，還是“從思想和感覺(jué)到物”的意義上使用，才具有絕對(duì)意義，除此之外，沒(méi)有任何別的意義。列寧指出：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。”因此，本題的正確答案是B和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    6.辯證唯物主義認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這兩者的關(guān)系表現(xiàn)在A.思維根源于存在B.思維和存在具有同一性C.思維是存在固有屬性D.思維和存在不具有同一性7.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它所包括的兩個(gè)方面的關(guān)系是A.第一方面是根本的、主要的B.第二方面是根本的、主要的C. 兩者不可分割、相互制約D.兩者相互獨(dú)立、各成體系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題包含的兩個(gè)方面的內(nèi)容。

    恩格斯指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是第一性，即誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；（2）思維和存在有無(wú)同一性，即世界是否可知的問(wèn)題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

    哲學(xué)基本問(wèn)題這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不容割裂。這兩個(gè)方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。

    第7題C選項(xiàng)把思維看作是存在的固有屬性，這等同于是在說(shuō)“凡是存在都有思維”，實(shí)際上這是原始人所認(rèn)為的萬(wàn)物都有靈魂的“物活論”觀點(diǎn)。第6題的正確答案應(yīng)為AB，第7題的正確答案是AC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    8.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是A.由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的B.任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題C.實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問(wèn)題D.劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)[命題分析]  本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題提出的依據(jù)。

    思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。第一，哲學(xué)基本問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題，同時(shí)這一問(wèn)題是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和核心。哲學(xué)基本問(wèn)題就像一根紅線貫串在一切其他哲學(xué)問(wèn)題之中。第二，哲學(xué)基本問(wèn)題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。古今中外各種各樣的哲學(xué)派別不是屬于唯物主義陣營(yíng)就是唯心主義的陣營(yíng)，但是無(wú)論是哪一陣營(yíng)都要回答思維和存在何者為第一性及有無(wú)同一性問(wèn)題，這就是哲學(xué)基本問(wèn)題的不可超越性。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。第三，哲學(xué)基本問(wèn)題是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問(wèn)題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界實(shí)踐中普遍存在的根本問(wèn)題，它也是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問(wèn)題。本題的正確答案是ABCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    9. 二元論的錯(cuò)誤在于A.否認(rèn)思維和存在具有同一性B.主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)本原C.反對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的觀點(diǎn)D.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：二元論。

    二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為物質(zhì)和精神是平行的，同為世界的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    10.下列各對(duì)范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的是A.自由和必然B.真理和客觀規(guī)律C.理論和實(shí)際D.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：思維和存在的關(guān)系的具體表現(xiàn)。

    C選項(xiàng)和D選項(xiàng)考生可以很容易選出，最難判斷的是A和B 選項(xiàng)。馬克思主義所講的必然是客觀世界的規(guī)律性，自由則是指根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)取得的支配我們自己和外部事物的主動(dòng)權(quán)。自由和必然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在這一關(guān)系中，必然性是意志自由的前提，因而必然性是第一性的，意志自由是第二性的，只有承認(rèn)必然性即客觀世界的規(guī)律性，才能談得上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握必然性，而達(dá)到意志自由。因此自由和必然的關(guān)系體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，是與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。本題的正確答案是ABCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

    11.荀子在《天論》中指出：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”、“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。荀子這里所表述的是A.宿命論的觀點(diǎn)B.具有辯證法的思想C.樸素唯物主義的思想D.唯意志論的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。

    荀況是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期杰出的唯物主義思想家。試題原文是說(shuō)，天道是按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，它不因?yàn)槿耸篱g統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變，相反，人們只有自覺(jué)地遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，如果倒行逆施，違背天道，就要遭殃。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來(lái)解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認(rèn)識(shí)上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對(duì)天道的唯物主義的科學(xué)猜測(cè)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B和C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    12.劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”劉禹錫這段話所闡明的是A.天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想B.天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想C.世界萬(wàn)物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)D.天下萬(wàn)物都具有各種具體的規(guī)定性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。

    劉禹錫是中國(guó)唐代的哲學(xué)家。試題引用這段話的基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬(wàn)物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說(shuō)，它也是物質(zhì)的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有最大的智慧，是一切動(dòng)物中最優(yōu)秀的。天下萬(wàn)物作為具體的存在物，都具有各種具體的規(guī)定性。關(guān)于天人關(guān)系，他指出：“天”和“人”各有其獨(dú)特功能，但是，“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠(chéng)務(wù)勝乎天者也，何哉？天無(wú)私，故人可務(wù)乎勝也。”從而提出了“天與人交相勝”的思想。在這里，“勝”是“勝過(guò)”、“優(yōu)于”、“強(qiáng)于”意。顯然，劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問(wèn)題上還是直觀的、樸素的。因此，本題的正確答案是A、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    13.范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。”“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。”范縝所表述的觀點(diǎn)是A.精神和形體永存不滅的唯心主義思想B.形神不可分離的古代樸素唯物主義思想C.形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用D.精神對(duì)物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。

    范縝是中國(guó)古代南朝齊梁時(shí)杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。當(dāng)時(shí)正值佛教盛行的時(shí)代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行欺騙的本質(zhì)。“形”是形體，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思。“質(zhì)”就是主體，“用”則是作用。把上述兩句話聯(lián)系起來(lái)解釋，就是說(shuō)，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無(wú)法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨(dú)存在。在范縝看來(lái)，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神“名殊而體一”，“形神不二”。從而批判了佛教靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點(diǎn)。因此 ，本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    14.張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也。”“所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動(dòng)止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。”張載這里所表述的觀點(diǎn)是A.凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論B.一切可感知的現(xiàn)象都是氣C.太虛、氣、萬(wàn)物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)D.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的樸素唯物主義思想。

    前一句話的意思是：凡可以形容的都是存在，凡存在都是現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都是氣。后一句話的意思是：所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動(dòng)靜可言的（“健順動(dòng)止”），浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。張載認(rèn)為，太虛、氣、萬(wàn)物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，這個(gè)物質(zhì)實(shí)體“氣”在時(shí)間上和空間上都是永恒的。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無(wú)法直接感知的極為稀薄的氣。世界的一切，從空虛無(wú)物的太虛到有形有狀的萬(wàn)物，都是“氣”的變化，都統(tǒng)一于“氣”。張載關(guān)于“象”的這個(gè)概念則具有感覺(jué)對(duì)象的意義，也就是說(shuō)，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。張載還肯定“氣”是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化的根源在于“氣”本身所包含的內(nèi)在矛盾，這樣初步論證了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這個(gè)思想，不僅虛空是氣，各種有形體的萬(wàn)物是氣，一切具有運(yùn)動(dòng)和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。這樣，“氣”的意義就更廣泛了。“氣”這個(gè)概念已接近于人的意識(shí)之外的物質(zhì)存在的含義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    15.古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是A.世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的B.一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣C.天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣D.世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：古代樸素唯物主義。

    唯物主義在歷史上經(jīng)歷了古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個(gè)基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來(lái)源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來(lái)源是水、火、氣或細(xì)小的原子。中國(guó)古代則有“五行說(shuō)”，就是以金、木、水、火、土五種常見的實(shí)物，來(lái)說(shuō)明世界上萬(wàn)物的起源和構(gòu)成。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項(xiàng)A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項(xiàng)B是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項(xiàng)C是中國(guó)古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾�改變自己的運(yùn)行規(guī)律。選項(xiàng)D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    16.人的思想、意識(shí)活動(dòng)和“有機(jī)物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來(lái)和電、運(yùn)動(dòng)的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.唯物主義一元論觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。

    題干引自的也是拉美特利的《人是機(jī)器》一書。拉美特利反對(duì)笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。他認(rèn)為心靈是身體的一部分，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅(jiān)持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。顯然，拉美特利并沒(méi)有看到，思想是高度發(fā)展的物質(zhì)器官——大腦的產(chǎn)物，思維運(yùn)動(dòng)是一種最高級(jí)的形式，人類的思想能力是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。人是能思維的動(dòng)物，機(jī)器沒(méi)有思維能力。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    17.馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這說(shuō)明A.改變了的人是另一種環(huán)境的產(chǎn)物B.環(huán)境是由人來(lái)改變的C.環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)D.環(huán)境的改變會(huì)引起人的改變[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在人和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。

    人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。唯心論者否認(rèn)環(huán)境的客觀性，認(rèn)為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機(jī)械唯物論者則否認(rèn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來(lái)改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論。馬克思在同這些錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變引起人的改變；環(huán)境是由人來(lái)改變的：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。這說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是人意識(shí)到環(huán)境不能滿足人的需要，實(shí)踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿足人的需要。本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    18.做任何事情都要“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.間接經(jīng)驗(yàn)是不重要的D.要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)唯物主義具體表現(xiàn)的理解和把握。

    “不唯上，不唯書，只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”是陳云同志在延安整風(fēng)時(shí)期仔細(xì)閱讀毛澤東同志著作和總結(jié)“左”傾錯(cuò)誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。陳云同志說(shuō)：“這十五個(gè)字前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法，總起來(lái)就是唯物辯證法。”陳云同志說(shuō)：“不唯上，并不是上邊的話不要聽。不唯書，也不是說(shuō)文件、書都不要讀。只唯實(shí)，就是只從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問(wèn)題，這是最靠得住的。”陳云同志在《怎樣才能少犯錯(cuò)誤》的講話中，提出了“交換、比較、反復(fù)”的思想。陳云同志指出：交換是帶頭的。所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見，以求了解事物的全面情況。交換是為了更全面地認(rèn)識(shí)事物，比較則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過(guò)比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什么程度，它的要害和本質(zhì)是什么。比較仍然是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，反復(fù)則既是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程。反復(fù)，首先要在決定了對(duì)策之后，再找反對(duì)的意見攻一攻，使認(rèn)識(shí)更正確。而最要緊的，是在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)認(rèn)識(shí)。凡是正確的，就堅(jiān)持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)就加以彌補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就立即改正�？傊�，判斷，行動(dòng)，再認(rèn)識(shí)，修正之，這樣就可以不犯大的錯(cuò)誤。“這里，陳云同志用通俗簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，從辯證法的角度，提出了只有運(yùn)用”交換、比較、反復(fù)“的方法，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。陳云同志的這六字訣，同他”不唯上，不唯書，只唯實(shí)“的九字真言是相輔相成，融為一體的，也是他對(duì)實(shí)事求是原則的生動(dòng)闡發(fā)。

    陳云同志從實(shí)踐中提煉出“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的觀點(diǎn)，是對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展。“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”原則的提出，不僅為掌握和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的過(guò)程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅(jiān)持“只唯實(shí)”的原則，否則就會(huì)犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案應(yīng)為AB選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3-4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    19.唯物主義發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有A.樸素唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義C.庸俗唯物主義D.辯證唯物主義和歷史唯物主義[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義的歷史形態(tài)。

    唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義對(duì)世界物質(zhì)本原的論證比起古代樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那樣把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會(huì)在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。

    庸俗唯物主義是混淆物質(zhì)與意識(shí)的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識(shí)的過(guò)程、抹煞意識(shí)本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國(guó)和荷蘭，主要代表人物是德國(guó)的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問(wèn)題上，主張存在第一性，思維第二性。但對(duì)思維、意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識(shí)當(dāng)作是人腦分泌出來(lái)的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識(shí)如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識(shí)與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，而不是唯物主義的歷史形態(tài)。本題的正確答案是ABD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

    20.所有的唯物主義都認(rèn)為A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用B.意識(shí)對(duì)客觀存在的依賴性C.物質(zhì)世界是發(fā)展的D.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性[命題分析]  本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)唯物主義概念以及基本形態(tài)的特點(diǎn)的把握。

    所有的唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原。自然界、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的；物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)。并非所有的唯物主義都認(rèn)為意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)為世界是發(fā)展的。舊唯物主義具有形而上學(xué)性。它不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過(guò)程，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。因此，本題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。