二、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　(一)物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　1.世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

　　哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：其一，思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問(wèn)題;其二，思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)的同一性問(wèn)題。根據(jù)第一方面的不同回答哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物;根據(jù)對(duì)第二方面的不同回答哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

　　典型真題

　　(2009年單選題第1題)物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指

　　A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

　　B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

　　C.物質(zhì)和意識(shí)何者更重要

　　D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切【A】

　　世界是怎樣存在的即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的?根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾。只有既堅(jiān)持唯物主義又堅(jiān)持辯證法才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

　　“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

　　馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義：其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限;其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論;其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷;其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　3.意識(shí)的起源和本質(zhì)

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)(2010年多選題第17題)。

　　典型真題

　　(2010年多選題第17題)從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)

　　A.是客觀世界的能動(dòng)反映

　　B.取決于詞語(yǔ)含義的改變

　　C.隨著社會(huì)生活變化而變化

　　D.需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)【ACD】