第2節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是更為重要的一次飛躍，因?yàn)?)

　　A.它是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍

　　B.它能夠指導(dǎo)實(shí)踐和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

　　C.它能夠揚(yáng)棄抽象的觀念

　　D.它是認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束

　　2.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是()

　　A.對感性認(rèn)識(shí)的綜合

　　B.與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造物

　　C.通過感覺器官對客觀事物的直接把握

　　D.借助于抽象思維達(dá)到對事物本質(zhì)的把握

　　3.判斷對某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是()

　　A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)

　　B.感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)

　　C.對該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)

　　D.對該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，取得預(yù)期效果

　　4.人的知識(shí)可以劃分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，直接經(jīng)驗(yàn)是()

　　A.感性認(rèn)識(shí)

　　B.理性認(rèn)識(shí)

　　C.正確的認(rèn)識(shí)

　　D.親自實(shí)踐獲得的知識(shí)

　　二、選擇題Ⅱ

　　5.認(rèn)識(shí)的辯證過程是()

　　A.從抽象上升到具體的過程

　　B.從相對真理到絕對真理的發(fā)展

　　C.實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐的無限循環(huán)

　　D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　6.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)

　　B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

　　D.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對象

　　7.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)?)

　　A.事物矛盾的暴露有個(gè)過程

　　B.事物本身的復(fù)雜性

　　C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性

　　D.人們的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)條件的歷史性

　　三、分析題

　　8.下列是一組關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料

　　材料1笛卡爾：關(guān)于觀念，"我覺得有一些是天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。"在無數(shù)場合中，"我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤"，"內(nèi)部感官也是這樣的"。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理;"所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。"只有清楚明了的"天賦觀念"以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來;理性知識(shí)，由共同概念推理而來;直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說："第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)"，"真理觀必定符合它的對象"。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》

　　材料2洛克提出了著名的"白板說"，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)。"我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的;知識(shí)歸根到底都是源于經(jīng)驗(yàn)的"。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的"實(shí)在本質(zhì)"，只是"名義本質(zhì)"和"一些標(biāo)記"。貝克萊認(rèn)為，"存在就是被感知"，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但"我們?nèi)绻�要努力以理性來改正這些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中"。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因。

　　--摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

　　材料3毛澤東說："理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的'唯理論'和'經(jīng)驗(yàn)論'都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。"

　　--摘自毛澤東《實(shí)踐論》

　　請回答：

　　(1)材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?

　　(2)材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?

　　(3)材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)上的"唯理論"和"經(jīng)驗(yàn)論"的?

　　9.試依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新及其關(guān)系。

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

　　【解析】認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍之所以更重要，是因?yàn)檫@次飛躍是對實(shí)踐的指導(dǎo)、對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)、豐富與發(fā)展。A項(xiàng)太籠統(tǒng)，沒說明原因;C項(xiàng)只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié);D項(xiàng)說法不準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)本身是沒有結(jié)束的。

　　【拓展】本題主要考查實(shí)踐對于認(rèn)識(shí)過程的重要意義。

　　2.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

　　【解析】理性認(rèn)識(shí)就是對感性認(rèn)識(shí)材料的概念加工以達(dá)到事物本質(zhì)的過程。理性認(rèn)識(shí)不僅是對感性認(rèn)識(shí)的簡單綜合，而是借助于抽象思維對其進(jìn)行由表及里、去粗取精、去偽存真等深刻的邏輯思維過程;更不是與客觀事物無關(guān)的自由創(chuàng)造物，而是以感性材料為基礎(chǔ)的，對事物本質(zhì)的把握。C項(xiàng)表達(dá)的是感性認(rèn)識(shí)，或是唯心主義的神秘直觀。

　　3.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查某一次認(rèn)識(shí)完成的標(biāo)志。

　　【解析】某一次認(rèn)識(shí)完成的標(biāo)志是看其有沒有實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，由此可知D正確。A項(xiàng)是感性認(rèn)識(shí)前的準(zhǔn)備;B項(xiàng)是第一次飛躍;C項(xiàng)根本不能夠說明問題。

　　4.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的概念及其關(guān)系。

　　【解析】經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是感性認(rèn)識(shí)，即對事物現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)，而不一定是正確認(rèn)識(shí)。

　　二、選擇題Ⅱ

　　5.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對認(rèn)識(shí)的辯證過程的把握。

　　【解析】A項(xiàng)不完全：應(yīng)該是(感性)具體-抽象-(理性)具體。從具體的感性材料抽象出本質(zhì)層面上的要素，最后到達(dá)一個(gè)理性上的具體，使感官材料在理性中整體再現(xiàn)出來，這是一個(gè)辯證過程。

　　6.【答案】ABC

　　【考點(diǎn)】本題是對感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)實(shí)例關(guān)系的考查。

　　【解析】D項(xiàng)：并非意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對象，而是對認(rèn)識(shí)對象的認(rèn)識(shí)、支解需要人的主觀意識(shí)、主體來建構(gòu)。而且，這里的建構(gòu)只能理解為人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，而并非主觀唯心主義意義上的創(chuàng)造。

　　【拓展】本題中的認(rèn)識(shí)對象只有一個(gè)，即大樹。

　　7.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)過程反復(fù)、曲折性的原因。

　　【解析】四個(gè)選項(xiàng)分別從矛盾、認(rèn)識(shí)、事物和認(rèn)識(shí)的條件等多個(gè)角度出發(fā)論證了認(rèn)識(shí)的曲折性和反復(fù)性。

　　三、分析題

　　8.【答案要點(diǎn)】

　　(1)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論�！�2分〕

　　(2)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。〔2分〕

　　(3)材料3中毛澤東對哲學(xué)上的"唯理論"和"經(jīng)驗(yàn)論"作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)�！�1分〕他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于"理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)"的辯證關(guān)系原理，〔2分〕指出了"唯理論"就重視理性認(rèn)識(shí)、"經(jīng)驗(yàn)論"就重視感性認(rèn)識(shí)而言，"各有片面的真理"，但"在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的"，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系�！�2分〕

　　9.【答案要點(diǎn)】

　　(1)創(chuàng)新，從認(rèn)識(shí)論上概括，包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新�！�1分〕

　　(2)理論創(chuàng)新就是理論認(rèn)識(shí)上的新飛躍，依據(jù)新的實(shí)踐和事實(shí)探索新的規(guī)律，提出新發(fā)現(xiàn)，形成新思想、新觀點(diǎn)、新論斷�！�1分〕認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，理論創(chuàng)新要指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)�！�1分〕認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是不斷發(fā)展的過程，實(shí)踐是無限發(fā)展的過程，因此，理論創(chuàng)新也是不斷發(fā)展，永無止境的過程�！�1分〕人的認(rèn)識(shí)是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)又回到實(shí)踐、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展的過程，理論創(chuàng)新也是一個(gè)不斷科學(xué)總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、并在實(shí)踐中不斷發(fā)展、豐富、完善的過程，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程�！�1分〕

　　(3)實(shí)踐創(chuàng)新指實(shí)踐領(lǐng)域的新的突破、變革和飛躍，如制度和體制創(chuàng)新、技術(shù)革命技術(shù)革新等皆屬于此。〔1分〕正如******所說："科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革，經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革。"同理，政治體制創(chuàng)新則是政治上層建筑的重要變革�！�1分〕

　　(4)實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，兩者是相互促進(jìn)的�！�1分〕"馬克思主義的生命力，就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。"〔1分〕(******語)。