第二章　世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動

　　第2節(jié) 人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

　　一、選擇題Ⅰ

　　1�瘪R克思主義哲學(xué)把實(shí)踐包含到對物質(zhì)范疇的理解中，這是因?yàn)閷?shí)踐具有(　)

　　A.實(shí)體性　

　　B.直接現(xiàn)實(shí)性　

　　C.目的性　

　　D.能動性

　　2�痹诂F(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以人類最基本的實(shí)踐活動是(　)

　　A.科學(xué)實(shí)驗(yàn)　

　　B.社會關(guān)系實(shí)踐　

　　C.生產(chǎn)實(shí)踐　

　　D.精神文化創(chuàng)造實(shí)踐

　　3�比祟愂澜缗c自在世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是(　)

　　A.自我意識的出現(xiàn)　

　　B.社會對自然的誕生

　　C.人類的實(shí)踐活動　

　　D.自然對于人的生成

　　4�比祟惿�活的現(xiàn)實(shí)世界是(　)

　　A.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體　

　　B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體

　　C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體　

　　D.人類實(shí)踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和

　　5�彪S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明(　)

　　A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的　

　　B.人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

　　C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在　

　　D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在

　　二、選擇題Ⅱ

　　6�睂�(shí)踐是人的存在方式，這是因?yàn)?　)

　　A.實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征　

　　B.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　C.實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性　

　　D.實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地

　　7�币晃豢茖W(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為(　)

　　A.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物

　　B.人類世界是人的實(shí)踐活動對象化的結(jié)果

　　C.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量

　　D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然

　　8�比藢ξ镔|(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)是(　)

　　A.實(shí)踐決策　

　　B.實(shí)踐目標(biāo)的制訂

　　C.實(shí)踐的組織和管理　

　　D.實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)

　　新增考點(diǎn)：人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。

　　9�瘪R克思說過：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，這段話說明(　)

　　A.動物具有能動地改造世界的本領(lǐng)

　　B.動物的活動是本能活動

　　C.人的實(shí)踐活動是有意識、有目的的活動

　　D.人的實(shí)踐活動具有自覺能動性和創(chuàng)造性

　　10　下列關(guān)于實(shí)踐主客體相互作用關(guān)系的論述正確的是(　)

　　A.限定和超越　

　　B.限定中的超越

　　C.雙向?qū)ο蠡��?/p>

　　D.創(chuàng)造與被創(chuàng)造

　　新增考點(diǎn)：實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。

　　11　下列屬于客體范疇的是(　)

　　A.一切客觀事物　

　　B.妖魔鬼怪　

　　C.有待挖掘的馬克思思想　

　　D.月球

　　新增考點(diǎn)：實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。

　　12　下列屬于主體范疇的是()

　　A.癱瘓的偉大物理學(xué)家霍金　

　　B.身體健全的白癡

　　C.狼孩　

　　D.馬克思當(dāng)年加入的青年黑格爾派

　　新增考點(diǎn)：實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。

　　三、分析題

　　13�闭撌觯簩�(shí)踐是人的存在方式。

　　14�痹囀鍪澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

　　15�痹囀鰧�(shí)踐的本質(zhì)、特性和作用。

　答案與解析

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義對物質(zhì)觀的變革。

　　【解析】馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。物質(zhì)的本質(zhì)特性就是客觀實(shí)在性，而非實(shí)體性、目的性和能動性，所以其他選項(xiàng)錯誤。

　　【拓展】做該題時，考生需要從馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀變革的角度審視。

　　2.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對實(shí)踐活動的理解。

　　【拓展】生產(chǎn)實(shí)踐始終都是人類最基本的實(shí)踐活動，題干中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是一迷惑性的句子，考生應(yīng)該從“生產(chǎn)力”而不是“科學(xué)技術(shù)”的角度把握，并結(jié)合馬克思主義最基本的原理，選得答案C而非A。

　　3.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查人類世界與自在世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　【解析】在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人的自然化以及自然的人化，其他選項(xiàng)都可以從C項(xiàng)中得到解釋。

　　【拓展】做這種題目的時候，一般看到既有自然也有人類，既有分化又有統(tǒng)一的字眼，就應(yīng)該與實(shí)踐聯(lián)系起來。

　　4.【答案】A

　　【考點(diǎn)】本題是對人類實(shí)踐活動產(chǎn)生結(jié)果的考查。

　　【解析】人類的實(shí)踐活動產(chǎn)生了人化自然和人類社會，這是人類生活的現(xiàn)實(shí)世界。客觀世界、自在世界不是由實(shí)踐產(chǎn)生的，故B、C錯;D項(xiàng)只涉及社會關(guān)系即人類社會，不全面。

　　5.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題是對生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造性的理解。

　　【解析】B項(xiàng)是恩格斯的話語，意思是：人類通過實(shí)踐將客觀的天然物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了人工產(chǎn)品。物質(zhì)世界是不依賴于人的主觀意識而存在的客觀實(shí)在，人類不能脫離天然物質(zhì)而神化般地創(chuàng)造它，所以A、C、D都錯。

　　【拓展】做此題關(guān)鍵是對生產(chǎn)實(shí)踐本質(zhì)的把握。

　　二、選擇題Ⅱ

　　6.【答案】ABD

　　【考點(diǎn)】本題考查對實(shí)踐是人的存在方式的理解。

　　【解析】A、B兩項(xiàng)比較好理解;D項(xiàng)：從“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”這一角度理解這句話。C項(xiàng)是實(shí)踐與真理的關(guān)系，沒有談及實(shí)踐與人的存在方式。

　　7.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】本題考查自在世界和人類世界的關(guān)系。

　　【解析】A項(xiàng)明顯夸大了人類精神的能動創(chuàng)造性，會陷入唯心主義。

　　【拓展】本題中的人造世界、人為世界應(yīng)該理解為人們利用科技對世界實(shí)踐改造后的世界，這是該題的中心意思。

　　8.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對物質(zhì)實(shí)踐基本環(huán)節(jié)的把握。

　　【解析】A、B、C、D四個選項(xiàng)都是一項(xiàng)實(shí)踐活動從開始到結(jié)束、順次相接的基本環(huán)節(jié)：實(shí)踐決策必須堅持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度;實(shí)踐目標(biāo)的制定則是實(shí)踐主體合目的性的一種體現(xiàn);實(shí)踐目標(biāo)制定了之后就是目標(biāo)的施行，這就需要實(shí)踐的組織和管理;最后就是實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)分事實(shí)檢驗(yàn)和價值檢驗(yàn)。

　　【拓展】從四個選項(xiàng)的相互連接、呼應(yīng)就可以看出，它們都是實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)。

　　9.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】本題考查人與動物活動的本質(zhì)區(qū)別。

　　【解析】動物的活動再精細(xì)和別致，也是本能的，沒有能動性、目的性和創(chuàng)造性。

　　10.【答案】ABC

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對實(shí)踐主客體相互作用關(guān)系的認(rèn)識。

　　【解析】A、B兩項(xiàng)：從特點(diǎn)看，主體和客體之間的關(guān)系是限定和超越或限定中的超越關(guān)系;C項(xiàng)：從內(nèi)容和結(jié)果以及本質(zhì)看，主客體的相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動實(shí)現(xiàn)的。對于D項(xiàng)：主客體之間的關(guān)系不能簡單地被說成是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，否則就成了唯心主義的“臆造”了。

　　【拓展】考生應(yīng)深刻理解主客體之間的相互作用，特別是其雙向?qū)ο蠡�的本質(zhì)。

　　11.【答案】CD

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對客體內(nèi)涵及外延的掌握。

　　【解析】作為實(shí)踐和認(rèn)識活動對象的客體，是進(jìn)入主體活動的領(lǐng)域，或?yàn)橹黧w活動所指向的客觀事物，是否具有客觀性和是否納入到主體的對象性活動中來是能否成為客體的兩大要素。C項(xiàng)：馬克思的思想雖然是一種精神性的存在，卻是一種客觀性的存在，并且正在被人們挖掘，即已經(jīng)是主體對象性活動所指;D項(xiàng)：已經(jīng)是被人類主體對象性活動所指的一種客觀事物。A項(xiàng)：并非所有的客觀事物都能夠被納入主體的對象性活動中;B項(xiàng)：不是一種客觀性的存在，主體活動不能指向。

　　【拓展】對于實(shí)踐客體的認(rèn)識，要從客觀性和能否被納入主體對象性活動這兩要素考慮。

　　12.【答案】AD

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對主體內(nèi)涵及外延的掌握。

　　【解析】主體是指處于一定社會關(guān)系中具有認(rèn)識和實(shí)踐活動能力的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括“人本身的自然力”、智力因素和精神動力因素。實(shí)踐主體的社會結(jié)構(gòu)包括個人主體、集團(tuán)主體和社會主體。A項(xiàng)：霍金雖然身體癱瘓了，但是他的大腦是非常健全、發(fā)達(dá)的，具有認(rèn)識事物并利用人類智能工具和信息工具進(jìn)行實(shí)踐的主體能力;B項(xiàng)：身體雖然健全，但是大腦已經(jīng)不受控制，不具備認(rèn)識、實(shí)踐的主體能力;C項(xiàng)：身體和智力都正常，但是已經(jīng)不在社會關(guān)系之中，不能夠進(jìn)行常人的認(rèn)識和實(shí)踐的主體活動;D項(xiàng)：是能夠進(jìn)行認(rèn)識、實(shí)踐的主體活動能力的集團(tuán)主體。

　　【拓展】對于實(shí)踐主體的認(rèn)識，可以從其能力結(jié)構(gòu)上去把握，并注意，主體是處于社會關(guān)系中的人或團(tuán)體。

　　三、分析題

　　13�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　實(shí)踐是人的存在方式，是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展�！�1分〕具體表現(xiàn)在：

　　(1)實(shí)踐是人類賴以生存的前提�！�2分〕

　　(2)人的意識是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的�！�2分〕

　　(3)人的本質(zhì)--社會關(guān)系的總和是在實(shí)踐活動中生成的�！�2分〕

　　(4)人在實(shí)踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式。〔2分〕

　　14�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)世界的統(tǒng)一性問題即世界的本原問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就是在本原的問題上堅持了唯物論的一元論�！�1分〕

　　(2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，其基本內(nèi)容包括：第一，承認(rèn)世界的豐富多樣性，但是又承認(rèn)它的統(tǒng)一性，即無比復(fù)雜多樣的世界具有共同基礎(chǔ)和本質(zhì)。〔1分〕

　　第二，這個共同基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)，〔1分〕

　　第三，特別要指出的是，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會存在的本質(zhì)和影響社會面貌及其發(fā)展的決定性力量，從而解決了自然界與人類社會物質(zhì)統(tǒng)一性問題，這是以往唯物主義所未能解決的問題�！�2分〕

　　(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)是整個馬克思主義哲學(xué)的基石，堅持這一原理是堅持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提。〔1分〕正因?yàn)槿绱�，堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理便是我們從事一切實(shí)際工作的根本要求�！�1分〕

　　堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是在實(shí)踐中堅持黨的思想路線的根本要求。〔1分〕

　　在中國要建設(shè)社會主義，只有一切從社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國模式出發(fā)。這就是堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的最大的實(shí)踐意義。〔1分〕

　　15�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人對世界實(shí)際把握的一種方式�！�1分〕

　　(2)實(shí)踐的基本特性是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性�！�1分〕

　　實(shí)踐的主體(人)、客體(所作用的對象)、手段和結(jié)果，都具有物質(zhì)性，都是客觀實(shí)在�！�1分〕

　　實(shí)踐過程是通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動、自我發(fā)展的過程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動的互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出實(shí)踐的能動創(chuàng)造性和社會歷史性�！�2分〕

　　(3)科學(xué)實(shí)踐概念的確立，把馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)從根本上區(qū)別了開來，使之成為唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀相結(jié)合統(tǒng)一的徹底的唯物主義哲學(xué)，革命性和科學(xué)性成了它突出的特點(diǎn)�！�1分〕

　　實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動的客體�！�1分〕

　　實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性�！�1分〕

　　實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界，并且構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)�！�1分〕